تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 57
سورہ کہف، آیت 57 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الآيات والحجج ولم يقبلها، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَعْرَضَ عَنْهَا): يحتمل الإعراض في الآية، أي: لم يقبلها، ولم يكترث إليها، ولم ينظر فيها، أو أعرض عنها بعد ما عرفها أنها آيات وحجج؛ تعنتًا وعنادًا.
وقوله: (وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ).
يحتمل؛ أي: نسي من الخيانة والشرك.
أو أن يكون قوله: (وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) موصولا بالأول، أي: لا أحد أظلم على نفسه ممن وعظ، وجعل له سبيل للتخلص والنجاة مما قدمت يداه، فلم يتعظ به؛ واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا).
إن الكفر مظلم إذا أتى به إنسان يستر على نور القلب وعلى نور كل جارحة منه، والإيمان منير ينير القلب، وينير كل جارحة منه وعضو، وهو ما ذكرنا في غير موضع: أن الإنسان إنما يبصر بنورين ظاهرين: بنور نفسه، وبنور ذلك الشيء، فإذا ذهب أحدهما، ذهب الانتفاع بالآخر، والإيمان ما ذكرنا: أنه منير، وفي القلب نور، فإذا اجتمع النوران معًا - فعند ذلك انتفع به، فجعل يفقه ويعقل الشيء بنور القلب وبنور الإيمان، وكذلك كل جارحة منه، الأذن والبصر واللسان، جعل يبصر الحق به، ويعتبر به، ويستمع الحق والصواب.
والكفر مظلم يمنع ويستر على نور الجوارح؛ فجعل لا يبصر، ولا يعتبر، ولا يستمع، ولا يتكلم بالحق، وهو ما ذكرنا: أن الإنسان إنما يبصر الشيء بنور العين وبنور الهواء؛ فإذا ذهب أحدهما صار لا يبصر شيئا؛ فعلى ذلك ما ذكرنا.
وفي الآية دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه لا يخلو الكفر من أن يكون مظلمًا قبيحًا ذميمًا بنفسه أو باللَّه تعالى.
فَإِنْ قِيلَ: صار كذلك.
قيل: لئن جاز ذا جاز حدوث الأشياء بنفسها؛ إذ لا فرق بين أن يكون الشيء مظلمًا قبيحًا ذميمًا بنفسه وبين أن تكون الأشياء بأنفسها على ما كانت، فإن بطل كونه بنفسه مظلمًا قبيحًا ثبت أن اللَّه هو الذي جعله مظلمًا قبيحًا، وهو ما نقول نحن: إن اللَّه خلق فعل الكفر من الكافر مظلمًا قبيحًا، وخلق فعل الإيمان من المؤمن منيرًا حسنًا، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا).
هذا في قوم مخصوصين علم اللَّه أنهم لا يؤمنون أبدًا، وإلا لا يحتمل في جميع الكفار؛ إذ من الكفار من قد آمن.
وقال الحسن: هو في القوم الذين جعل على قلوبهم الغطاء والطبع، إذ من قوله: إن للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد طبع على قلبه؛ فلا يؤمن أبدًا.
آیات اور دلائل، مگر اس نے انہیں قبول نہ کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا قول فَأَعْرَضَ عَنْهَا: اس آیت میں اعراض (منہ پھیرنے) کے کئی احتمالات ہیں، یعنی: اس نے انہیں قبول نہ کیا، ان کی پرواہ نہ کی، اور نہ ہی ان میں غور و فکر کیا، یا یہ کہ اس نے انہیں آیات اور دلائل جان لینے کے بعد ان سے اعراض کیا؛ تعصب اور ہٹ دھرمی کی بنا پر۔
اور ان کا قول وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ۔
اس میں یہ احتمال ہے؛ یعنی: اس نے خیانت اور شرک کو بھلا دیا۔
یا یہ کہ ان کا قول وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ پہلے جملے کے ساتھ مربوط ہو، یعنی: اپنی جان پر اس شخص سے بڑھ کر کوئی ظالم نہیں جسے نصیحت کی گئی، اور اس کے لیے ان اعمال سے چھٹکارا پانے اور نجات حاصل کرنے کا راستہ بنایا گیا جو اس کے ہاتھوں نے آگے بھیجے تھے، مگر اس نے اس سے نصیحت حاصل نہ کی؛ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا قول عز و جل: إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا۔
بلاشبہ کفر تاریک ہے، جب انسان اسے اپناتا ہے تو یہ دل کے نور اور اس کے ہر عضو کے نور پر پردہ ڈال دیتا ہے، اور ایمان منور (روشن) ہے جو دل کو روشن کرتا ہے، اور اس کے ہر عضو اور حصے کو روشن کرتا ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے کئی مقامات پر ذکر کیا ہے: کہ انسان صرف دو ظاہری نوروں سے دیکھتا ہے: اپنی ذات کے نور سے، اور اس چیز کے نور سے (جسے وہ دیکھ رہا ہے)، پس جب ان میں سے ایک ختم ہو جائے تو دوسرے سے فائدہ اٹھانا بھی ختم ہو جاتا ہے۔ اور ایمان جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: وہ منور ہے، اور دل میں نور ہوتا ہے، پس جب دونوں نور اکٹھے ہو جائیں تو تب انسان اس سے فائدہ اٹھاتا ہے، چنانچہ وہ دل کے نور اور ایمان کے نور سے چیزوں کو سمجھنے اور ان کی حقیقت جاننے لگتا ہے، اور اسی طرح اس کا ہر عضو، کان، آنکھ اور زبان، وہ اس (نور) کے ذریعے حق کو دیکھنے لگتا ہے، اس سے عبرت حاصل کرتا ہے، اور حق و صواب کو سنتا ہے۔
اور کفر تاریک ہے جو اعضاء کے نور کو روک دیتا ہے اور اس پر پردہ ڈال دیتا ہے؛ چنانچہ انسان نہ دیکھ پاتا ہے، نہ عبرت حاصل کر پاتا ہے، نہ سن پاتا ہے، اور نہ ہی حق بات کر پاتا ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا: کہ انسان کسی چیز کو صرف آنکھ کے نور اور ہوا کے نور (روشنی) سے دیکھتا ہے؛ پس جب ان میں سے ایک ختم ہو جائے تو وہ کچھ نہیں دیکھ پاتا؛ پس اسی پر ہماری مذکورہ بات (قیاس کر لیں)۔
اور اس آیت میں معتزلہ کے قول کے رد پر دلیل ہے؛ کیونکہ کفر اس بات سے خالی نہیں کہ وہ بذاتِ خود تاریک، قبیح اور مذموم ہو یا اللہ تعالیٰ کی طرف سے (ایسا بنایا گیا ہو)۔
اگر یہ کہا جائے: (کفر) بذاتِ خود ایسا (تاریک و قبیح) ہو گیا ہے۔
تو جواب دیا جائے گا: اگر یہ جائز ہو جائے تو اشیاء کا بذاتِ خود وجود میں آنا بھی جائز ہو جائے گا؛ کیونکہ اس بات میں کوئی فرق نہیں کہ کوئی چیز بذاتِ خود تاریک، قبیح اور مذموم ہو، اور اس بات میں کہ اشیاء بذاتِ خود ویسی ہی ہوں جیسی وہ ہیں، پس اگر اس کا بذاتِ خود تاریک اور قبیح ہونا باطل ہو گیا تو یہ ثابت ہو گیا کہ اللہ ہی ہے جس نے اسے تاریک اور قبیح بنایا ہے، اور یہی وہ بات ہے جو ہم کہتے ہیں: کہ اللہ نے کافر سے کفر کے فعل کو تاریک اور قبیح پیدا کیا، اور مومن سے ایمان کے فعل کو منور اور حسن پیدا کیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ان کا قول عز و جل: وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا۔
یہ ان مخصوص لوگوں کے بارے میں ہے جن کے بارے میں اللہ نے جان لیا کہ وہ کبھی ایمان نہیں لائیں گے، ورنہ یہ تمام کفار کے بارے میں نہیں ہو سکتا؛ کیونکہ کفار میں سے ایسے بھی ہیں جو ایمان لا چکے ہیں۔
اور حسن (بصری) نے کہا: یہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جن کے دلوں پر اللہ نے پردہ اور مہر لگا دی ہے، کیونکہ ان کے قول کا مفہوم یہ ہے: کہ کفر کی ایک حد ہے، جب کافر اس حد تک پہنچ جاتا ہے تو اس کے دل پر مہر لگا دی جاتی ہے؛ چنانچہ وہ کبھی ایمان نہیں لاتا۔