تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 64
سورہ کہف، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وفيه: أن الثنيا إنما تلزم في كل فعل مستقبل مما يشك فيه ويرتاب، فأما ما كان سبيل معرفته الوحي واليقين - فإنه لا يستثنى فيه حيث قال موسى لفتاه (لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا): قال ذلك من غير ثنيا؛ لأنه عز وجل أمره أن يأتيه، ولا يحتمل أن يؤمر بالإتيان في مكان، ثم هو يشك أنه لعله لا يأتيه؛ لذلك قطع القول فيه، وكذلك قول ذلك العبد الصالح لموسى: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا): قطع القول فيه من غير ثنيا؛ لأنه علم بالوحي أنه لا يصبر على ما يرى منه، وأمَّا موسى فإنه قد استثنى فيما وعد أنه يصبر؛ لأنه أضاف إلى حادث من الأوقات على الشك منه أنه يصبر أو لا يصبر، وعلى الارتياب ليس على اليقين، فقال: (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا) مما ذكرنا.
وفيه: أن الرجل إذا اختلف إلى عالم يقتبس منه العلم ويتعلم منه، فرأى منه مناكير ومظالم - يلزمه أن يفارقه، ولا يتعلم منه العلم؛ كصنيع موسى بصاحبه؛ لما رأى؛ من خرق السفينة، وقتل الغلام، وغيره مما كان منكرا وظلما في الظاهر، وإن كان ما فعل هو فعل الأمر كره موسى صحبته، وندم على ذلك أشد الندامة حتى جعله على علم من ذلك كله، فهكذا الواجب على الرجل إذا رأى مناكير من الذي يأخذ منه العلم ومظالم أن يفارقه ولا يأخذ من علمه، واللَّه أعلم.
وفي قوله: (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا) دلالة أن الاختيار والمستحب في الثنيا أن يكون في ابتداء الكلام؛ لأن موسى ابتدأ به، وكذلك قوله: (وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ) فإذا تركه في أول كلامه أو نسي يستثنى في آخره؛ فيعمل عمله في دفع الخلف في الوعد والكذب، وعلى هذا تأول بعض الناس قوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) أي: استثن في آخره إذا نسيت في أول كلامك، واللَّه أعلم.
ثم هذه القصص والأنباء التي ذكرت لرسول اللَّه على أثر سؤال كان منهم، على ما ذكرنا في قصة أصحاب الكهف وغيرها من القصص، أو على غير سؤال، ولكن كانت في كتبهم؛ فذكرها له ليعلم أنه إنما عرف باللَّه تعالى.
ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي أمر موسى على طلب العلم من عند ذلك الرجل وبعثه عليه.
قَالَ بَعْضُهُمْ: وذلك أن موسى قام خطيبًا في قومه، فخطب خطبة لم يخطب قط
اور اس میں یہ بھی ہے کہ: "استثناء" (انشاء اللہ کہنا) صرف ایسے مستقبل کے کاموں میں لازم ہے جن میں شک اور تردد ہو، جہاں تک ان امور کا تعلق ہے جن کے جاننے کا ذریعہ وحی اور یقین ہے، تو ان میں استثناء نہیں کیا جاتا۔ اسی لیے موسیٰ علیہ السلام نے اپنے نوجوان ساتھی سے کہا: لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (میں رکوں گا نہیں یہاں تک کہ دو دریاؤں کے سنگم تک پہنچ جاؤں یا میں مدتوں چلتا رہوں): آپ نے یہ بات بغیر استثناء کے کہی؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے آپ کو حکم دیا تھا کہ آپ اس (مجمع البحرین) کے پاس جائیں، اور یہ ممکن نہیں کہ آپ کو کسی جگہ جانے کا حکم دیا جائے اور پھر آپ کو شک ہو کہ شاید آپ وہاں نہ پہنچ سکیں؛ اسی لیے آپ نے اس بارے میں بات کو حتمی انداز میں کہا۔ اسی طرح اس نیک بندے کا موسیٰ علیہ السلام سے یہ کہنا: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (تم میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکو گے): اس نے بھی بغیر استثناء کے بات کو حتمی انداز میں کہا؛ کیونکہ اسے وحی کے ذریعے معلوم تھا کہ موسیٰ علیہ السلام اس پر صبر نہیں کر سکیں گے جو وہ اس سے دیکھیں گے، جبکہ موسیٰ علیہ السلام نے اس بات میں استثناء کیا جس کا انہوں نے وعدہ کیا تھا کہ وہ صبر کریں گے؛ کیونکہ انہوں نے صبر کرنے کے وعدے کو مستقبل کے کسی حادثے (واقعے) سے جوڑا تھا جس میں انہیں شک تھا کہ وہ صبر کر سکیں گے یا نہیں، اور یہ تردد کی بنیاد پر تھا نہ کہ یقین کی بنیاد پر، چنانچہ انہوں نے کہا: سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (ان شاء اللہ آپ مجھے صبر کرنے والا پائیں گے اور میں آپ کے کسی حکم کی نافرمانی نہیں کروں گا) جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
اور اس میں یہ بھی ہے کہ: جب کوئی شخص کسی عالم کے پاس علم حاصل کرنے اور سیکھنے کے لیے آتا ہے، پھر وہ اس سے ناپسندیدہ کام اور مظالم دیکھتا ہے تو اس پر لازم ہے کہ وہ اس سے علیحدگی اختیار کر لے اور اس سے علم نہ سیکھے؛ جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام کا اپنے ساتھی (خضر علیہ السلام) کے ساتھ معاملہ تھا؛ جب انہوں نے کشتی کو توڑنے، لڑکے کو قتل کرنے اور دیگر ایسے کام دیکھے جو بظاہر ناپسندیدہ اور ظلم تھے، اگرچہ جو کچھ اس نے کیا وہ حکمِ الٰہی کے تحت تھا، (پھر بھی) موسیٰ علیہ السلام نے اس کی صحبت کو ناپسند کیا، اور اس پر سخت ندامت کا اظہار کیا یہاں تک کہ اس نے اسے ان سب باتوں کے علم پر مطلع کر دیا، تو اسی طرح آدمی پر واجب ہے کہ جب وہ اس شخص سے ناپسندیدہ کام اور مظالم دیکھے جس سے وہ علم حاصل کر رہا ہے تو اس سے علیحدگی اختیار کر لے اور اس کے علم سے استفادہ نہ کرے، واللہ اعلم۔
اور اس کے قول سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا (ان شاء اللہ آپ مجھے صبر کرنے والا پائیں گے) میں اس بات کی دلیل ہے کہ استثناء (انشاء اللہ کہنا) میں اختیار اور مستحب طریقہ یہ ہے کہ وہ کلام کی ابتدا میں ہو؛ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے اسی سے ابتدا کی تھی، اور اسی طرح اس کا یہ قول: وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (اور ان شاء اللہ ہم ضرور ہدایت پانے والے ہیں)۔ پس اگر کوئی اسے اپنے کلام کے شروع میں چھوڑ دے یا بھول جائے تو وہ کلام کے آخر میں استثناء کر لے؛ تو یہ وعدہ خلافی اور جھوٹ کو دور کرنے میں وہی کام کرے گا (جو شروع میں کرنے سے ہوتا)۔ اسی پر بعض لوگوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تاویل کی ہے: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ (اور اپنے رب کو یاد کرو جب تم بھول جاؤ) یعنی: جب تم اپنے کلام کے شروع میں بھول جاؤ تو آخر میں استثناء کر لو، واللہ اعلم۔
پھر یہ قصے اور خبریں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر بیان کی گئیں، وہ ان کے سوال کے نتیجے میں تھیں، جیسا کہ ہم نے اصحابِ کہف کے قصے اور دیگر قصص میں ذکر کیا ہے، یا (یہ) بغیر کسی سوال کے تھیں، لیکن وہ ان (اہلِ کتاب) کی کتابوں میں موجود تھیں؛ تو اللہ تعالیٰ نے انہیں آپ پر بیان کیا تاکہ آپ جان لیں کہ یہ سب کچھ اللہ تعالیٰ ہی کے ذریعے معلوم ہوا ہے۔
پھر اہل تاویل نے اس سبب میں اختلاف کیا ہے جس کی وجہ سے موسیٰ علیہ السلام کو اس شخص کے پاس جا کر علم حاصل کرنے کا حکم دیا گیا اور اس پر ابھارا گیا۔
بعض لوگوں نے کہا: اس کی وجہ یہ تھی کہ موسیٰ علیہ السلام اپنی قوم میں خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے، تو آپ نے ایسا خطبہ دیا جو کبھی نہیں دیا گیا