تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 64
سورہ کہف، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مثلها؛ فأعجبه ذلك، فوقع عنده أن ليس أحد أعلم منه؛ فأخبر أن في مجمع البحرين رجلا أعلم منك؛ فأمر بالمصير إليه والتعلم منه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا، ولكن موسى قد أعطي التوراة، وفيها علوم كثيرة؛ فظن أنه ليس أحد أعلم منه؛ فأخبر: أن في مجمع البحرين عبدًا من عبادنا أعلم منك؛ فأمر بالمصير إليه. والتعلم منه؛ فإن كان على ما ذكر أهل التأويل من السبب فيخرج الأمر له بالمصير إليه والتعلم منه مخرج العقوبة له والعتاب لما خطر بباله ووقع في وهمه ما وقع.
وجائز أن يكون الأمر له بالمصير إليه والتعلم منه ابتداء؛ محنة من اللَّه - تعالى - إياه بتعلم العلم من غير سبب كان من موسى على ما يؤمر المرء بتعلم العلم ابتداء من غير سبب؛ محنة من اللَّه يمتحنه بها؛ نحو ما أمر موسى بالمصير إلى طور سيناء، وأعطي هنالك التوراة في الألواح على غير سبب كان منه، ولكن ابتداء محنة يمتحنه بها؛ فعلى ذلك يحتمل أمره له بالمصير إلى ما أمر والتعلم منه ابتداء محنة يمتحنه بها.
وقول أهل التأويل: إن صاحب موسى الذي أمر موسى بالمصير إليه والتعلم منه - الخضر، وفتاه الذي كان يصحبه ويتبعه يوشع بن نون، فذلك لا يعلم إلا بالسمع والخبر عمن يوحى إليه؛ فيعلمه بالوحي، وأمَّا من أخبر بذلك وقاله لا عن وحي - فلا يعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة؛ إنما الحاجة إلى معرفة ما أودع فيه من أنواع الحكمة والعلوم، وأما ما ذكروا أنه فلان، وأنه كان في موضع كذا في البحر، وأن موسى قال له كذا، وهو قال لموسى كذا - فإن سبيل معرفة ذلك السمع، فإن ثبت السمع فيه، وإلا: لم يجب أن يذكر فيه أكثر مما ذكر في الكتاب؛ لأن هذه الأنباء والقصص التي ذكرت في القرآن إنما ذكرت؛ لتكون آية لرسالة نبينا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم فلو قيل فيها ما لم يذكر في كتبهم من الزيادة والنقصان - لكان ذلك سببًا لإكذابه لا تصديقه على ما يدعي من الرسالة.
وقوله عز وجل: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ).
أي: فقد الحوت هو ما كنا نبغي أنه كان ذلك علما لوجود مكان ذلك الرَّجل.
وقوله: (فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا).
قَالَ بَعْضُهُمْ، أي: رجعا عودهما على بدئهما.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أي: رجعا يقصان طريقهما وآثارهما الذي مشيا فيه يطلبان المكان
اس جیسی (یعنی اس جیسی فصاحت و بلاغت والی)، تو آپ کو وہ بہت پسند آیا، اور آپ کے دل میں یہ بات بیٹھ گئی کہ آپ سے زیادہ علم والا کوئی نہیں ہے۔ تب آپ کو خبر دی گئی کہ مجمع البحرین میں ایک شخص ہے جو آپ سے زیادہ علم رکھتا ہے؛ چنانچہ آپ کو اس کی طرف جانے اور اس سے علم حاصل کرنے کا حکم دیا گیا۔
اور بعض لوگوں نے کہا: نہیں، بلکہ موسیٰ علیہ السلام کو تورات عطا کی گئی تھی، اور اس میں بہت سے علوم تھے؛ تو آپ نے گمان کیا کہ آپ سے زیادہ علم والا کوئی نہیں ہے۔ تب آپ کو خبر دی گئی کہ ہمارے بندوں میں سے ایک بندہ مجمع البحرین میں ہے جو آپ سے زیادہ علم رکھتا ہے؛ چنانچہ آپ کو اس کی طرف جانے اور اس سے علم حاصل کرنے کا حکم دیا گیا۔ پس اگر سبب وہی ہو جو اہل تاویل نے ذکر کیا ہے، تو آپ کو اس کی طرف جانے اور اس سے علم حاصل کرنے کا حکم، آپ کے لیے ایک طرح کی تادیب اور عتاب کے طور پر ہوگا، اس وجہ سے کہ آپ کے دل میں جو خیال آیا اور آپ کے وہم میں جو بات آئی۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ آپ کو اس کی طرف جانے اور اس سے علم حاصل کرنے کا حکم ابتداً ہی ہو؛ یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ کی آزمائش ہو کہ آپ کسی سبب کے بغیر علم حاصل کریں، جیسا کہ انسان کو کسی سبب کے بغیر ابتداً علم حاصل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے؛ یہ اللہ کی طرف سے ایک آزمائش ہے جس سے وہ اسے آزماتا ہے؛ جیسے موسیٰ علیہ السلام کو طورِ سینا جانے کا حکم دیا گیا، اور وہاں آپ کو بغیر کسی سبب کے (جو آپ کی طرف سے ہو) الواح میں تورات عطا کی گئی، بلکہ یہ ابتداً ایک آزمائش تھی جس سے اللہ نے آپ کو آزمایا؛ اسی طرح یہ احتمال بھی ہے کہ آپ کو اس کی طرف جانے اور اس سے علم حاصل کرنے کا حکم ابتداً ایک آزمائش ہو جس سے اللہ نے آپ کو آزمایا۔
اور اہل تاویل کا یہ کہنا کہ موسیٰ علیہ السلام کے وہ ساتھی جن کی طرف جانے اور جن سے علم حاصل کرنے کا موسیٰ علیہ السلام کو حکم دیا گیا، وہ خضر تھے، اور ان کے وہ نوجوان جو ان کے ساتھ رہتے اور ان کی پیروی کرتے تھے وہ یوشع بن نون تھے، تو یہ بات صرف سمع (نقل) اور اس شخص کی خبر سے معلوم ہو سکتی ہے جس پر وحی آتی ہے؛ چنانچہ وہ وحی کے ذریعے اسے جان لیتا ہے۔ لیکن جس نے یہ بات وحی کے بغیر بتائی اور کہی، تو وہ اسے نہیں جانتا، اور ہمیں اس کے جاننے کی کوئی ضرورت نہیں؛ ضرورت تو اس بات کو جاننے کی ہے کہ اس میں حکمت اور علوم کی کون سی اقسام رکھی گئی ہیں۔ اور جہاں تک ان کے اس ذکر کا تعلق ہے کہ وہ فلاں شخص ہے، اور وہ سمندر میں فلاں جگہ پر تھا، اور موسیٰ علیہ السلام نے اس سے یوں کہا، اور اس نے موسیٰ علیہ السلام سے یوں کہا، تو اس کے جاننے کا راستہ سمع (نقل) ہے، پس اگر اس میں سمع ثابت ہو تو ٹھیک، ورنہ: اس کے بارے میں کتاب (قرآن) میں مذکور باتوں سے زیادہ ذکر کرنا واجب نہیں؛ کیونکہ قرآن میں مذکور یہ خبریں اور قصے صرف اس لیے بیان کیے گئے ہیں تاکہ وہ ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے لیے نشانی بنیں۔ پس اگر ان میں وہ باتیں کہی جائیں جو ان کی کتابوں میں مذکور نہیں ہیں، کمی یا زیادتی کے ساتھ، تو یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے دعوے پر آپ کو سچا ثابت کرنے کے بجائے جھٹلانے کا سبب بن جائے گا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ۔
یعنی: مچھلی کا گم ہو جانا ہی وہ چیز ہے جسے ہم تلاش کر رہے تھے، کیونکہ یہ اس شخص کے مقام کو پانے کی علامت تھی۔
اور اللہ کا فرمان: فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا۔
بعض لوگوں نے کہا: یعنی وہ اپنے اسی راستے پر واپس لوٹے جہاں سے آئے تھے۔
اور بعض لوگوں نے کہا: یعنی وہ اپنے اس راستے اور ان نشاناتِ قدم کو تلاش کرتے ہوئے واپس لوٹے جن پر چل کر وہ اس مقام کو تلاش کر رہے تھے