تفسير سورة الكهف، الآيات 72–73
سورہ کہف، آیات 72–73 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بنى.
فَإِنْ قِيلَ: كيف قال له موسى: (أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا)، وبعد لم يعلم أن ذلك الخرق مغرق أهلها، وقد يجوز أن يكون غير مغرق؟!
قيل: إنما أخبر عما يئول الأمر في العاقبة، والظاهر من الخرق أن يغرق في الآخرة، وهو كما ذكرنا من أمر البناء والزرع: بنيت لتخرب، وزرعت لتفسد، وإن لم يكن بناؤه وزراعته لذلك، فعلى ذلك قول موسى لصاحبه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72)
هذه الآية أترد، على المعتزلة؛ لأنه قال له: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا): دل أنه كان يحتاج إلى استطاعة تقارن الفعل لا تتقدم الفعل فيكون بها الفعل، وإلا قد كانت له أسباب لو لم يؤثر غيرها لاستطاع الصبر معه؛ دل أن استطاعة الفعل لا تتقدم على الفعل، ولكن تقارنه.
وقال الحسن: إنما يقال هذا؛ للاستثقال كما يقول الرجل لآخر: لا أستطيع أن أنظر إليك بغضا، وهو ناظر إليه، لكن يقال ذلك على الاستثقال والبغض ليس على حقيقة نفي الاستطاعة؛ فعلى ذلك الأول، فيقال له هو كما يقال: لا أستطيع أن أنظر إليك نظر الرحمة، فهو وإن كان ناظرًا إليه لما ذكر - فهو غير ناظر إليه نظر رحمة وشفقة؛ فهما سواء وهو ما يقوله، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ … (73)
يحتمل هذا الكلام وجوهًا:
أحدها: على التعريض من الكلام، أي: لا تؤاخذني بما لو نسيت؛ كقول إبراهيم حيث قال: (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي. .)، ونحوه، أي: سأسقم.
والثاني: على حقيقة النسيان؛ نسي قوله: (فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ) بعدها؛ لما رأى من المناكير في الظاهر، وهكذا كانت عادة الأنبياء أنهم إذا رأوا منكرا لا يملكون أنفسهم حزنًا وغضبا على ما رأوا فلا ينكر أن يكون نسي ما قال له.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: على التضييع والترك، فهو يخرج على الأول، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا).
قَالَ بَعْضُهُمْ: لا تكلفني من أمري ما يعسر عليَّ.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الإرهاق: هو الشدة والتعب.
تعمیر کی ہوئی چیز۔
پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ: حضرت موسیٰ علیہ السلام نے ان سے یہ کیسے کہا: أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا (کیا آپ نے اسے توڑ دیا تاکہ اس کے سواروں کو غرق کر دیں)، جبکہ انہیں یہ معلوم نہیں تھا کہ یہ توڑنا اس کے سواروں کو غرق کرنے کا سبب بنے گا، اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ غرق نہ ہوں؟!
جواب دیا گیا: انہوں نے صرف اس انجام کے بارے میں خبر دی تھی جس کی طرف معاملہ عاقبت میں پلٹتا ہے، اور کشتی کے ٹوٹنے کا ظاہری نتیجہ یہی تھا کہ وہ آخرکار غرق ہو جائے گی، اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے عمارت اور کھیتی کے معاملے میں ذکر کیا: (کیا) تم نے اس لیے تعمیر کی کہ اسے برباد کر دو، اور (کیا) تم نے اس لیے کاشت کی کہ اسے ضائع کر دو؟ اگرچہ ان کی تعمیر اور کاشت اس مقصد کے لیے نہیں تھی، تو حضرت موسیٰ علیہ السلام کا اپنے ساتھی سے قول اسی قبیل سے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ٧٢ (کیا میں نے نہیں کہا تھا کہ آپ میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکیں گے)۔
یہ آیت معتزلہ پر رد ہے؛ کیونکہ انہوں نے ان سے کہا: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا، اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ انہیں ایسی استطاعت (طاقت) کی ضرورت تھی جو فعل کے ساتھ متصل (مقارن) ہو، نہ کہ فعل سے پہلے ہو جس کے ذریعے فعل وجود میں آئے، ورنہ ان کے پاس تو ایسے اسباب موجود تھے کہ اگر وہ ان کے علاوہ کسی اور چیز کو ترجیح نہ دیتے تو وہ ان کے ساتھ صبر کرنے کی استطاعت رکھتے؛ اس سے یہ ثابت ہوا کہ فعل کی استطاعت فعل سے پہلے نہیں ہوتی، بلکہ وہ فعل کے ساتھ ہی ہوتی ہے۔
اور امام حسن (بصری) نے فرمایا: یہ بات صرف گراں گزرنے (استثقال) کی وجہ سے کہی جاتی ہے، جیسے کوئی شخص دوسرے سے کہے: 'میں بغض کی وجہ سے تمہیں دیکھ نہیں سکتا'، حالانکہ وہ اسے دیکھ رہا ہوتا ہے، لیکن یہ بات گراں گزرنے اور بغض کی بنا پر کہی جاتی ہے، نہ کہ استطاعت کی نفی کی حقیقت پر؛ تو اسی طرح پہلی بات (موسیٰ علیہ السلام کا قول) ہے، ان سے کہا گیا: یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے کہا جائے: 'میں تمہیں نظرِ رحمت سے نہیں دیکھ سکتا'، تو اگرچہ وہ اسے دیکھ رہا ہوتا ہے، لیکن مذکورہ وجہ سے وہ اسے نظرِ رحمت اور شفقت سے نہیں دیکھ رہا ہوتا؛ تو یہ دونوں برابر ہیں اور یہی وہ بات ہے جو وہ کہہ رہے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ … ٧٣ (میری بھول پر میری گرفت نہ فرمائیں)۔
اس کلام میں کئی احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: یہ کلام تعریض (اشارے) کے طور پر ہے، یعنی: میری اس بات پر گرفت نہ فرمائیں اگر میں بھول جاؤں؛ جیسے حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قول ہے جب انہوں نے فرمایا: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ ٨٨ فَقَالَ إِنِّي (پھر انہوں نے ستاروں پر ایک نظر ڈالی، تو کہا: میں بیمار ہوں)، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں، یعنی: میں بیمار ہو جاؤں گا۔
دوسرا احتمال: یہ نسیان (بھول) کی حقیقت پر مبنی ہے؛ وہ اس کے بعد ان کے اس قول کو بھول گئے: فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ (مجھ سے کسی چیز کے بارے میں نہ پوچھنا)؛ کیونکہ انہوں نے بظاہر منکرات (ناپسندیدہ کام) دیکھے تھے، اور انبیاء علیہم السلام کی عادت یہی تھی کہ جب وہ کسی منکر کو دیکھتے تو غم اور غصے کی وجہ سے اپنے آپ پر قابو نہ رکھ پاتے، تو اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ وہ اس بات کو بھول گئے ہوں جو ان سے کہی گئی تھی۔
اور بعض نے کہا: یہ ضائع کرنے اور ترک کرنے کے معنی میں ہے، تو یہ پہلے احتمال پر ہی محمول ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (اور میرے معاملے میں مجھ پر تنگی نہ ڈالیں)۔
بعض نے کہا: میرے معاملے میں مجھ پر وہ بوجھ نہ ڈالیں جو میرے لیے مشکل ہو۔
اور بعض نے کہا: 'ارھاق' کا مطلب ہے: سختی اور تھکاوٹ۔