تفسير سورة الكهف، الآيات 74–77

اور بعض نے کہا: (وَلَا تُرْهِقْنِي)، یعنی: مجھ پر سختی اور تنگی نہ ڈالیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا)۔

اس کلام میں بھی دو پہلوؤں کا احتمال ہے:

ایک یہ کہ یہ انکار اور رد کے طور پر ہو۔

اور دوسرا یہ کہ یہ استفہام اور سوال کے طور پر ہو، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا: کیا آپ نے کسی پاکیزہ جان کو بغیر کسی جان کے بدلے قتل کر دیا؟ یا کسی حق کے بدلے؟ یا کس وجہ سے؟

یا یہ انکار اور رد کے طور پر ہو، اس چیز پر جو اس نے بظاہر ایک جان کا قتل دیکھا اور وہ اس وجہ کو نہیں جانتا تھا جس کی بنا پر قتل واجب ہوتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا)۔

یہ اس پر ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ انکار کے اعتبار سے تو یہ ظاہر ہے، اور استفہام و سوال کے اعتبار سے یہ تقدیرِ عبارت پر مبنی ہے: کیا آپ نے کسی پاکیزہ جان کو بغیر کسی جان کے بدلے قتل کر دیا؟ تو اگر آپ نے ایسا کیا ہے تو یقیناً آپ نے ایک بہت بری بات کی ہے، یعنی: منکر (ناپسندیدہ) کام۔

پھر اس کے ارشاد (نُكْرًا) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔

بعض نے کہا: (نُكْرًا)، (إمْرًا) کے قول سے زیادہ بڑا ہے؛ کیونکہ اس میں براہِ راست قتل اور بغیر کسی جان کے بدلے جان کو ہلاک کرنا ہے؛ لہٰذا یہ زیادہ بڑا (گناہ) ہے، جبکہ کشتی کے پھاڑنے میں بذاتِ خود ہلاکت نہیں ہے، بلکہ وہ ہلاکت کا سبب ہے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ ہلاکت نہ ہو۔

اور بعض نے کہا: اس کا قول (إمْرًا)، (نُكْرًا) کے قول سے زیادہ بڑا ہے؛ کیونکہ اس میں ایک جماعت کی ہلاکت ہے، اور یہاں ایک جان کی ہلاکت ہے، لہٰذا یہ پہلے والے سے کم تر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)۔

(اس کا مفہوم وہی ہے) جو ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔

اور اس کا ارشاد: (قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا)۔

ساتھ چھوڑنے میں عذر موجود ہے؛ کیونکہ آپ نے مجھ سے کہا تھا: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)، اور میں صبر نہ کر سکا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا)۔

اسے 'قریہ' (بستی) کا نام دیا، حالانکہ وہ 'مدینہ' (شہر) تھا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے آخر میں کہا: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ)؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ شہر تھا، اور عرب کبھی شہر کو بھی 'قریہ' کہہ دیتے ہیں۔

اور اس کا ارشاد: (اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ)۔

حسن (بصری) نے کہا: وہ دیوار دیکھنے والے کے نزدیک اس حالت میں تھی کہ وہ گرنے والی ہے۔

اور ابوبکر اصم نے کہا: (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ)، ارادہ: ہر اس فاعل کی صفت ہے جس کے لیے فعل کی حقیقت ہو، یا