تفسير سورة الكهف، الآيات 97–98

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)

یعنی: وہ اس کے اوپر چڑھ سکیں، مراد یہ ہے کہ: اس دیوار (سد) کے اوپر، اور نہ ہی وہ اس کے نچلے حصے میں سوراخ کرنے کی استطاعت رکھتے تھے۔ اور کتاب (قرآن) میں ان خبروں اور قصوں کے بارے میں جو ذکر کیا گیا ہے اس پر اضافہ نہیں کیا جائے گا، اس ڈر سے کہ اللہ پر گواہی دینے اور اس پر جھوٹ باندھنے کا گناہ نہ ہو، لیکن ہم اتنا ہی ذکر کریں گے جتنا کتاب میں ذکر کیا گیا ہے، اس سے زیادہ نہیں بڑھائیں گے۔ اور کتاب میں وہی مقدار ہے جو ہم نے ذکر کی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

قتیبی نے کہا: پہاڑ کو "سد" کہا جاتا ہے، اور زُبَرَ کے معنی ہیں: ٹکڑے، اور "قطر" سے مراد تانبا ہے، اور اللہ کا فرمان أَنْ يَظْهَرُوهُ کا مطلب ہے: اس کے اوپر چڑھ سکیں۔ کہا جاتا ہے: "ظہر فلان السطح" جب وہ اس کے اوپر چڑھ جائے۔ اسی طرح ابوعوسجہ نے کہا ہے، اور انہوں نے کہا: السَّدَّيْنِ سے مراد پہاڑ کے دو کنارے ہیں، اور "ردم" سے مراد دیوار (سد) ہے، اور الصَّدَفَيْنِ کا مطلب وہی ہے جو "سدین" کا ہے، أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا کا مطلب ہے: اس پر تانبا انڈیل دو۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) اس میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ دیوار (سد) ہے جو تعمیر کی گئی اور ان کے اور یاجوج و ماجوج کے درمیان حائل ہو گئی، تو یہ اللہ کی طرف سے رحمت ہے، یعنی: اللہ کی رحمت ہی سے وہ رکاوٹ قائم ہوئی، یا یہ اللہ کی طرف سے ایک نعمت تھی، اور رحمت کا مطلب نعمت ہی ہے، یعنی: یہ دیوار جو تمہارے اور ان کے درمیان ہے، میرے رب کی طرف سے تم پر ایک نعمت ہے۔

پھر اس میں دو توجیہات (پہلو) ہیں:

پہلی توجیہ: یہ ذکر کیا گیا ہے کہ جب وہ (دیوار) مکمل ہو گئی تو یہ اللہ کی رحمت سے تھی، حالانکہ ابتدا میں جب انہوں نے اس سے دیوار بنانے کا مطالبہ کیا تو اس نے فعل کو اپنی طرف منسوب کیا، جیسا کہ اس نے کہا: فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جو کچھ ہوا وہ اللہ کی رحمت اور فضل سے ہوا، اور اس میں اس (ذوالقرنین) کا بھی عمل (صنع) شامل تھا۔

دوسری توجیہ: اس میں یہ پہلو ہے کہ اللہ کے لیے جائز ہے کہ وہ مخلوق کے ساتھ وہ معاملہ کرے جو ان کے دین کے اعتبار سے سب سے زیادہ بہتر (اصلح) نہ ہو؛ کیونکہ یہ بات اس سے خالی نہیں کہ یا تو پہلا معاملہ ان کے دین کے لیے زیادہ بہتر تھا، پھر اس نے دوسرا (معاملہ) کیا، تو دوسرا ان کے دین کے لیے زیادہ بہتر نہ ہوا، اور اگر دوسرا (معاملہ) ان کے دین کے لیے زیادہ بہتر تھا تو پہلا (معاملہ) نہیں تھا، پھر اس نے ذکر کیا کہ یہ (سب) اس کی رحمت سے ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي، یعنی: جب وہ چیز آ جائے جس کے ساتھ میرے رب کا وعدہ تھا، اور وہ "موعود" (جس کا وعدہ کیا گیا) ہے؛ اور چونکہ "وعدہ" خود نہیں آتا، تو گویا اس نے کہا: میرے رب کا موعود (وعدہ کردہ چیز)، اور وہ یاجوج و ماجوج کا خروج ہے، یا اس دیوار کا کھل جانا ہے۔ جَعَلَهُ دَكَّاءَ یعنی: اسے توڑ دیا یا برابر کر دیا جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور جَعَلَهُ دَكَّاءَ کا مطلب ہے: اسے منہدم کر دیا اور زمین کے برابر کر دیا۔

اور قتیبی نے کہا: جَعَلَهُ دَكَّاءَ، یعنی: اسے زمین کے ساتھ ملا دیا۔

يَمُوجُ فِي بَعْضٍ یعنی: ان میں سے بعض، بعض دوسرے میں گھس جائیں گے (یا آپس میں ٹکرائیں گے)۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا، یہ "وعدہ" ہے اور پہلا (جو پہلے ذکر ہوا) "موعود" (جس کا وعدہ کیا گیا) تھا۔