تفسير سورة الكهف، الآيات 99–101

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ۝٩٩ وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا ۝١٠٠ الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ۝١٠١ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا ۝١٠٢ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ۝١٠٣ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ۝١٠٤ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ۝١٠٥ ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا ۝١٠٦

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ، یعنی: ان میں سے بعض، بعض دوسرے میں گھس جائیں گے (یا آپس میں ٹکرائیں گے)۔

پھر اس کے فرمان يَمُوجُ فِي بَعْضٍ میں یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اس سد (دیوار) کے پاس ہو جسے ذوالقرنین نے تعمیر کیا تھا، کہ وہ اس سد کے کھلنے کے وقت اس کے پاس موجزن ہوں گے (یعنی ہجوم کریں گے)، یا یہ ان کی کثرت اور ازدحام کی وجہ سے ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا، بظاہر یہ ماضی کے صیغے پر ہے، لیکن اس سے مراد مستقبل ہے، یعنی: صور میں پھونک ماری جائے گی تو ہم انہیں اکٹھا کر لیں گے۔ قرآن میں اس طرح کی مثالیں بہت ہیں کہ ماضی کو مستقبل کے حرف کے ساتھ اور مستقبل کو ماضی کے حرف کے ساتھ ذکر کیا جاتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا ۝١٠٠

اس میں یہ احتمال ہے کہ ان پر جہنم کو پیش کرنا اس وقت ہو جب وہ اس میں داخل ہونے سے پہلے ہوں، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ "عرض" (پیش کرنے) سے مراد اس میں داخل کیے جانے کے بعد اس کے ذریعے عذاب دینا ہو، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا۔ اور اللہ عزوجل کا فرمان: الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي (101)، ہم اس سے پہلے کئی مقامات پر ذکر کر چکے ہیں کہ کفر کی تاریکی دل کے نور کو ڈھانپ لیتی ہے اور حجاب میں ڈال دیتی ہے، اور اس کے ہر حواس کے نور کو بھی، جیسے سماعت، بصارت، فؤاد (دل) وغیرہ؛ کیونکہ ان حواس میں سے ہر ایک کی اپنی باطنی حقیقت میں ایک نور اور روشنی ہوتی ہے، اور وہ حق اور دلیل کو نہیں دیکھ سکتے اور نہ ہی سن سکتے ہیں مگر دو نوروں کے اجتماع سے: ایک ظاہر کا نور، اور دوسرا باطن اور سری (اندرونی) نور۔

پس کفر اس نور کو چھپا دیتا ہے اور ڈھانپ لیتا ہے، چنانچہ وہ حق کو نہیں دیکھ پاتا، نہ عبرت حاصل کرتا ہے، نہ غور و فکر کرتا ہے، اور نہ ہی ظاہر کے نور سے اس پر حق واضح ہوتا ہے۔

اور ایمان کے لیے ایک نور اور روشنی ہے، جس کے ذریعے وہ دیکھتا ہے، سنتا ہے، اور اس کے لیے ہر چیز سے پردہ اٹھ جاتا ہے یہاں تک کہ اس پر حق واضح ہو جاتا ہے، اور وہ اس کے ذریعے ہر حسن کی اچھائی اور ہر برائی کی برائی کو پہچان لیتا ہے۔ یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے انسان کسی چیز کو اپنی بصارت کے نور اور ہدایت کے نور سے دیکھتا ہے، تو اگر ان میں سے ایک بھی ختم ہو جائے تو وہ اس حالت میں ہو جاتا ہے کہ کچھ دیکھ نہیں پاتا۔ اسی طرح، چیز کی معرفت اور اس کی حقیقت کا ظہور دو نوروں سے ہوتا ہے: دل کے نور سے اور حواس کے نور سے۔ چنانچہ جب کفر کی تاریکی دل کے نور کو ڈھانپ لیتی ہے، تو وہ کچھ نہیں دیکھ پاتا، نہ عبرت پکڑتا ہے، نہ سنتا ہے، اور نہ ہی حق بولتا ہے، اور ایمان