تفسير سورة الكهف، الآية 102
سورہ کہف، آیت 102 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ينور ذلك ويضيء، فجعل يبصر كل شيء، ويتجلى له الحق من الباطل، وعرفوا الآيات من التمويهات، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا)، فيه وجهان من الدلالة:
أحدهما: أنه نفى عنهم استطاعة السمع، وقد كان لهم السمع؛ فدل أن الاستطاعة التي هي استطاعة الفعل تقترن بالفعل، لا تتقدم ولا تتأخر.
والثاني: فيه دلالة أن هنالك استطاعة، هم يستفيدون بها وعد اللَّه ويستوجبونه؛ فضتعوها باشتغالهم بغيرها حيث عوتبوا واستوجبوا ذلك العتاب والتوبيخ بالتضييع الذي كان منهم. فلو لم يكن كذلك لم يكن للعتاب والتوبيخ الذي عوتبوا ووبخوا معنى.
قال قوم: إنما نفى عنهم ذلك للاستثقال الذي كان منهم.
وقد يقال مثله على المجاز؛ للاستثقال دون الحقيقة، يقول الرجل لآخر: ما أستطيع أن أنظر إليك لكذا، وهو ناظر إليه، لكن قد ذكرنا: أنه على الوجه الذي قال: لا أستطيع أن أنظر إليك وهو ناظر إليه، غير مستطيع النظر إليه وهو نظر رحمة وشفقة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو على الطبع، وهو قول الحسن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنما نفى ذلك عنهم؛ لما لم ينتفعوا به، كما نفى عنهم السمع والبصر والنطق؛ لما لم ينتفعوا به، ليس على أنهم لم يكن لهم تلك الحواس، فعلى ذلك ما نفى عنهم من الاستطاعة لما لم ينتفعوا بها، ليس على أنها ليست قبل، هكذا نفى عنهم ذلك لما عموا وصموا عن ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)
قيل فيه بوجوه:
الأول: قَالَ بَعْضُهُمْ: تأويله: أفحسب الذين عبدوا في الدنيا الملائكة والرسل واتخذوهم من دوني أولياء أن يكونوا لهم أولياء في الآخرة، ويتولون شفاعتهم يشفعون لهم وينصرون، كلا لن يصيروا لهم أولياء، كقولهم: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) و (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).
والثاني: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي) المخلصين (مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) ويتولونهم، أي: لا يقدرون على أن يتخذوا أولياء من دوني، وقد كانوا يدعون المؤمنين إلى دينهم، والتولي لهم، وهو ما قال: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ).
والثالث: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أن ما عبدوا واتخذوا (مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) أني أمرتهم
اور ایمان اس (دل) کو منور اور روشن کر دیتا ہے، چنانچہ وہ ہر چیز کو دیکھنے لگتا ہے، اور اس پر حق، باطل سے ممتاز ہو کر ظاہر ہو جاتا ہے، اور وہ آیات کو (شکوک و) شبہات سے پہچان لیتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا، اس میں دلالت کے دو پہلو ہیں:
پہلا (پہلو): یہ کہ اللہ نے ان سے سننے کی استطاعت کی نفی کی ہے، حالانکہ ان کے پاس سماعت (کی قوت) موجود تھی؛ پس اس سے یہ ثابت ہوا کہ وہ استطاعت جو فعل کی استطاعت ہے، وہ فعل کے ساتھ متصل (مقارن) ہوتی ہے، نہ اس سے پہلے ہوتی ہے اور نہ بعد میں۔
دوسرا (پہلو): اس میں اس بات کی دلالت ہے کہ وہاں ایک استطاعت موجود تھی، جس سے وہ اللہ کے وعدے سے فائدہ اٹھا سکتے تھے اور اس کے مستحق بن سکتے تھے؛ مگر انہوں نے اسے کسی اور چیز میں مشغول ہو کر ضائع کر دیا، چنانچہ انہیں ملامت کی گئی اور وہ اس تضییع (ضائع کرنے) کی وجہ سے اس عتاب اور سرزنش کے مستحق ٹھہرے جو ان کی طرف سے ہوئی۔ اگر معاملہ ایسا نہ ہوتا تو اس عتاب اور سرزنش کا کوئی معنی نہ ہوتا جس پر انہیں ملامت کی گئی اور برا بھلا کہا گیا۔
ایک گروہ نے کہا: اللہ نے ان سے اس (استطاعت) کی نفی صرف اس گراں باری (استثقال) کی وجہ سے کی ہے جو ان کی طرف سے تھی۔
اور اسی طرح کی بات مجازاً بھی کہی جا سکتی ہے؛ یعنی حقیقت کے بجائے گراں باری (استثقال) کے معنی میں۔ جیسے کوئی شخص دوسرے سے کہے: "میں فلاں وجہ سے تمہیں دیکھ نہیں سکتا"، حالانکہ وہ اسے دیکھ رہا ہوتا ہے۔ لیکن ہم ذکر کر چکے ہیں کہ جس طرح اس نے کہا: "میں تمہیں دیکھ نہیں سکتا" حالانکہ وہ اسے دیکھ رہا ہوتا ہے، تو وہ اس (محبت و شفقت) کی نظر سے دیکھنے کی استطاعت نہیں رکھتا جو نظرِ رحمت و شفقت ہوتی ہے۔
اور بعض نے کہا: یہ طبع (مہر لگ جانے) کے معنی میں ہے، اور یہی حسن (بصری) کا قول ہے۔
اور بعض نے کہا: اللہ نے ان سے اس کی نفی اس لیے کی کیونکہ انہوں نے اس سے فائدہ نہیں اٹھایا، جیسے اللہ نے ان سے سماعت، بصارت اور گویائی کی نفی کی کیونکہ انہوں نے ان سے فائدہ نہیں اٹھایا، اس کا یہ مطلب نہیں کہ ان کے پاس یہ حواس نہیں تھے۔ اسی طرح جو استطاعت ان سے نفی کی گئی کیونکہ انہوں نے اس سے فائدہ نہیں اٹھایا، اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ پہلے موجود نہیں تھی۔ اسی طرح اللہ نے ان سے اس کی نفی کی جب وہ اس سے اندھے اور بہرے ہو گئے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)
اس (آیت) کے بارے میں کئی اقوال کہے گئے ہیں:
پہلا (قول): بعض نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے: کیا ان لوگوں نے جنہوں نے دنیا میں فرشتوں اور رسولوں کی عبادت کی اور انہیں میرے سوا اولیاء بنا لیا، یہ گمان کر لیا ہے کہ وہ آخرت میں ان کے اولیاء ہوں گے، اور ان کی شفاعت کے متولی ہوں گے کہ وہ ان کے لیے سفارش کریں گے اور ان کی مدد کریں گے؟ ہرگز نہیں، وہ ان کے اولیاء نہیں بنیں گے، جیسا کہ ان کا قول ہے: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ اور مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى۔
دوسرا (قول): أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي (یعنی) مخلص بندوں کو مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ اور انہیں اپنا ولی بنائیں، یعنی: وہ میرے سوا (ان بندوں کو) ولی بنانے کی قدرت نہیں رکھتے، حالانکہ وہ مومنوں کو اپنے دین کی طرف دعوت دیتے تھے اور ان سے دوستی (تولی) کا مطالبہ کرتے تھے، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ نے فرمائی: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ٩٩ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلََّوْنَهُ۔
تیسرا (قول): أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا کہ جنہیں انہوں نے پوجا اور مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ بنایا، کیا انہوں نے گمان کیا کہ میں نے انہیں حکم دیا تھا