تفسير سورة مريم، الآيات 2–4
سورہ مریم، آیات 2–4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لم ينزل اللَّه كتابًا إلا وله فيه سر لا يعلمه إلا اللَّه، وسر القرآن فواتحه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: تفسيره ما ذكر على أثره، وهو قول الحسن، وأمثال هذا قد أكثروا فيه، وقد ذكرنا الوجه في الحروف المقطعة فيما تقدم في غير موضع.
وقوله عز وجل: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: على الأمر، أي: اذكر لهم رحمة ربك عبده زكريا بالإجابة له عند سؤاله الولد في الوقت الذي أيس عن الولد في ذلك الوقت؛ فيكون فيه دلالة رسالته، حيث ذكر لهم رحمة ربه على زكريا، وأخبرهم على ما في كتبهم.
والثاني: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ): هذا ذكر رحمة ربك لعبده زكريا في دعائه، وعلى هذا التأويل يكون الذكر هو القرآن، وقد سمى اللَّه القرآن: ذكرًا في غير آي من القرآن، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)
قَالَ بَعْضُهُمْ: نداءً خفيًّا في قلبه على الإخلاص من غير أن ينطق به.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: نداءً خفيًّا عن قومه ومن حضره.
ثم يحتمل وجهين:
أحدهما: أخفاه وأسره منهم إخلاصًا لله وإصفاء له.
والثاني: أخفاه وأسره منهم حياء أن يعيبوه أن سأل ربه الولد في وقت كبره وإياسه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي … (4) أي: ضعف ورق (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا): اعتذر إليه، وقدم زكريا ما حل به من الكبر وبلوغه الوقت الذي لا يطمع في ذلك الوقت الولد، أي: بلغت المبلغ الذي ضعف بدني، ورق عظمي، ثم سأل ربه الولد ليس على أنه كان لا يعرف قدرة اللَّه أنه قادر على هبة الولد، وإنشائه في كل وقت في وقت الكبر والضعف، وبالسبب وبغير السبب؛ لكنه لأنه يعرف أنه لا يسع ويصلح سؤال الولد وهبته - في الوقت الذي كان بلغ هو، وهو الوقت الذي لا يطمع فيه الولد في الأغلب، وهو ما ذكر في سورة آل عمران: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، فعند ذلك عرف زكريا أنه يسعه دعاء هبته الولد وسؤاله في وقت الإياس، حيث رأى عند مريم فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء غير متغيرة عن حالها، فسأل عند ذلك ربه الولد، وهو قوله: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً. . .) الآية، واللَّه أعلم.
اور بعض اہل علم نے کہا ہے: اللہ تعالیٰ نے کوئی کتاب نازل نہیں فرمائی مگر یہ کہ اس میں اس کا کوئی ایسا راز ہے جسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور قرآنِ مجید کا راز اس کی ابتدائی سورتیں (فواتح) ہیں۔
اور بعض نے کہا: اس کی تفسیر وہی ہے جو اس کے بعد ذکر کی گئی ہے، اور یہ حسن (بصری) کا قول ہے، اور اس طرح کی باتوں میں انہوں نے بہت کثرت کی ہے، اور ہم حروفِ مقطعات کے بارے میں (تفصیلی) وجہ پہلے کئی مقامات پر ذکر کر چکے ہیں۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) اس میں دو احتمال ہیں:
پہلا (احتمال): امر (حکم) کے اعتبار سے، یعنی: (اے نبی!) ان کے سامنے اپنے رب کی اپنے بندے زکریا پر رحمت کا تذکرہ کیجیے، کہ جب انہوں نے اس وقت اولاد مانگی جب وہ اس سے مایوس ہو چکے تھے تو اللہ نے ان کی دعا قبول فرمائی؛ تو اس میں آپ کی رسالت کی دلیل ہوگی، کیونکہ آپ نے ان کے سامنے زکریا پر ان کے رب کی رحمت کا تذکرہ کیا، اور انہیں ان کی کتابوں میں موجود باتوں سے آگاہ کیا۔
اور دوسرا (احتمال): ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ: یہ تیرے رب کی اپنے بندے زکریا پر ان کی دعا کے ضمن میں رحمت کا تذکرہ ہے، اور اس تاویل کی رو سے 'ذکر' سے مراد قرآنِ مجید ہے، اور اللہ تعالیٰ نے قرآنِ مجید کو قرآن کی کئی آیات میں 'ذکر' کا نام دیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)
بعض نے کہا: نِدَاءً خَفِيًّا سے مراد دل میں اخلاص کے ساتھ پکارنا ہے، بغیر اس کے کہ وہ زبان سے کچھ کہیں۔
اور بعض نے کہا: نِدَاءً خَفِيًّا سے مراد اپنی قوم اور اپنے پاس موجود لوگوں سے چھپا کر پکارنا ہے۔
پھر اس میں دو احتمال ہیں:
پہلا (احتمال): انہوں نے اللہ کے لیے اخلاص اور اسے خالص کرنے کی خاطر اسے (اپنی قوم سے) چھپایا اور خفیہ رکھا۔
اور دوسرا (احتمال): انہوں نے اس حیا سے اسے ان سے چھپایا اور خفیہ رکھا کہ کہیں وہ انہیں عیب نہ لگائیں کہ انہوں نے اپنے بڑھاپے اور مایوسی کے وقت اپنے رب سے اولاد مانگی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي (4) یعنی: (میرا جسم) کمزور ہو گیا اور (ہڈیاں) پتلی ہو گئیں، اور وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا: انہوں نے اللہ کے حضور عذر پیش کیا، اور حضرت زکریا علیہ السلام نے اپنی اس کیفیت کو بیان کیا جو بڑھاپے کے سبب ان پر طاری ہوئی اور اس عمر کو پہنچ گئے جس میں عام طور پر اولاد کی امید نہیں رکھی جاتی، یعنی: میں اس حد کو پہنچ گیا ہوں کہ میرا بدن کمزور ہو گیا ہے اور میری ہڈیاں پتلی ہو گئی ہیں۔ پھر انہوں نے اپنے رب سے اولاد مانگی، اس لیے نہیں کہ وہ اللہ تعالیٰ کی قدرت کو نہیں جانتے تھے کہ وہ اولاد عطا کرنے اور اسے ہر وقت، بڑھاپے اور کمزوری کے عالم میں، اسباب کے ساتھ اور اسباب کے بغیر پیدا کرنے پر قادر ہے؛ بلکہ اس لیے کہ وہ جانتے تھے کہ اولاد کا سوال کرنا اور اس کا عطا ہونا اس وقت مناسب نہیں ہے جس عمر کو وہ پہنچ چکے تھے، اور یہ وہ وقت ہے جس میں عموماً اولاد کی امید نہیں کی جاتی۔ اور یہی وہ واقعہ ہے جو سورہ آل عمران میں ذکر کیا گیا ہے: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، تو اس وقت حضرت زکریا علیہ السلام نے جان لیا کہ ان کے لیے مایوسی کے عالم میں بھی اولاد کی دعا کرنا اور مانگنا درست ہے، جب انہوں نے حضرت مریم علیہا السلام کے پاس موسمِ سرما کا پھل موسمِ گرما میں اور موسمِ گرما کا پھل موسمِ سرما میں دیکھا، جو اپنی اصلی حالت سے تبدیل نہیں ہوا تھا، تو اس وقت انہوں نے اپنے رب سے اولاد مانگی، اور یہ ان کا (سورہ آل عمران میں) قول ہے: هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً. . . (آیت تک)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔