تفسير سورة مريم، الآيات 18–19
سورہ مریم، آیات 18–19 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أخذت من دونهم حجابًا، أي: سترًا.
وقال مقاتل: اتخذت من دونهم الجبل حجابًا وسترًا، أي: جعلت الجبل بينها وبين أهلها، فلم يرها أحد منهم.
وقوله عز وجل: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا):
قال أبي بن كعب: هو روح عيسى، أرسله اللَّه إلى مريم في صورة بشر، (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا).
وقال غيره من أهل التأويل: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا): جبريل، وقد سمى الله جبريل: روحًا في غير آي من القرآن: (رُوحُ الْقُدُسِ)، وغيره.
(فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا) أي: لم يكن به أثر غير البشر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (بَشَرًا سَوِيًّا) لا عيب فيه ولا نقصان، بل كان سو، لا صحيحًا كاملًا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18)
فَإِنْ قِيلَ: كيف تعوذت بالرحمن إن كان تقيًّا، وإنَّمَا يتعوذ بالرحمن من الفاجر والفاسق؟ قال الحسن؛ قوله: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) مفصول من قوله: (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ)، فيكون على الابتداء، كأنها قالت: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) لا ينالني منك سوء ولا يمسني شر.
ويحتمل قوله: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) أي: ما كنت تقيا، أي: حيث دخلت عليَّ من غير استئذان منك ولا استئمار ما كنت تَقِيًّا، ويحتمل قوله: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) أي: وقد كنت تقيًّا، فعلى هذا التأويل كأنه دخل عليها على صورة بشر عرفته بالتقى والصلاح، فكأنها قالت: قد كنت عرفتك بالتقى والصلاح فكيف دخلت عليَّ بلا إذن ولا أمر؟! وقد يجوز أن يستعمل (إن) مكان (ما) ومكان (قد)، وهو في القرآن كثير، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) هو على
اور بعض نے کہا: انہوں نے ان سے الگ ہو کر حجاب اختیار کیا، یعنی: پردہ۔
اور مقاتل نے کہا: انہوں نے ان سے الگ ہو کر پہاڑ کو حجاب اور پردہ بنا لیا، یعنی: انہوں نے پہاڑ کو اپنے اور اپنے گھر والوں کے درمیان حائل کر لیا، تو ان میں سے کسی نے انہیں نہیں دیکھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا:
حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: یہ عیسیٰ علیہ السلام کی روح ہے، اللہ نے اسے مریم علیہا السلام کی طرف انسانی شکل میں بھیجا، فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا۔
اور اہل تاویل میں سے دوسروں نے کہا: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا سے مراد جبرائیل علیہ السلام ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے قرآن کی کئی آیات میں جبرائیل کو روح کا نام دیا ہے: رُوحُ الْقُدُسِ اور اس کے علاوہ۔
فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا یعنی: ان میں بشریت کے علاوہ کوئی اور اثر نہ تھی۔
اور بعض نے کہا: بَشَرًا سَوِيًّا کا مطلب ہے: جس میں کوئی عیب اور نقصان نہ ہو، بلکہ وہ تندرست اور مکمل تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ١٨
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: انہوں نے رحمن کی پناہ کیسے مانگی اگر وہ متقی تھا، حالانکہ رحمن کی پناہ تو فاجر اور فاسق سے مانگی جاتی ہے؟ تو امام حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: ان کا قول إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ان کے قول إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ سے الگ ہے، پس یہ جملہ مستأنفہ کے طور پر ہے، گویا انہوں نے کہا: "اگر تم متقی ہو (تو) تمہیں مجھ سے کوئی برائی نہیں پہنچے گی اور نہ مجھے کوئی شر لاحق ہوگا۔"
اور إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا کے قول میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: "تم متقی نہیں ہو"، یعنی: چونکہ تم میرے پاس بغیر اجازت اور بغیر مشورہ کے داخل ہوئے، اس لیے تم متقی نہیں ہو۔ اور اس کے قول إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: "تم یقیناً متقی ہو"، تو اس تاویل کی رو سے گویا وہ ان کے پاس ایسی انسانی شکل میں داخل ہوا جسے وہ تقویٰ اور صلاح کے ساتھ جانتی تھیں، تو گویا انہوں نے کہا: "میں تمہیں تقویٰ اور صلاح کے ساتھ جانتی تھی، تو پھر تم میرے پاس بغیر اجازت اور بغیر حکم کے کیسے داخل ہوئے؟!" اور یہ جائز ہے کہ إن کا استعمال ما کی جگہ اور قد کی جگہ ہو، اور یہ قرآن میں بہت ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ١٩ یہ اس پر ہے کہ