تفسير سورة الإسراء، الآية 23

تَبْذِيرًا ۝٢٦ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا ۝٢٧ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا ۝٢٨ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ۝٢٩ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ۝٣٠

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۝٢٣

بعض مفسرین نے کہا ہے کہ (وَقَضَى) کا مطلب ہے: حکم دیا، اور بعض نے کہا ہے کہ یہاں (وَقَضَى) کا مطلب ہے: حکم دیا (یعنی امر کیا)، یعنی تمہارے رب نے حکم دیا کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ اور بعض نے کہا ہے کہ (وَقَضَى رَبُّكَ) کا مطلب ہے: تمہارے رب نے وصیت فرمائی، اور اسی طرح ابن مسعود اور ابی رضی اللہ عنہما کے مصحف (حرف) میں ذکر کیا گیا ہے کہ وہ دونوں (ووصى ربك) پڑھتے تھے، اور بعض نے کہا ہے کہ اس کا مطلب ہے: تمہارے رب نے عہد (پختہ وعدہ) لیا۔

اور قتیبی نے کہا ہے کہ (وَقَضَى رَبُّكَ) کا مطلب ہے: تمہارے رب نے حتمی فیصلہ کر دیا، اور یہ فرض اور لازم کرنے کے معنی میں ہے، یعنی تمہارے رب نے فرض کیا اور لازم قرار دیا کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ اور اسی طرح "حکم" (فیصلہ) بھی ہے اور یہی زیادہ مناسب ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے دوسری آیت میں فرمایا: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ پھر فرمایا: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ۔ تو اس کے اس فرمان وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ نے یہ بتا دیا کہ اس کے فرمان إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ کا مطلب یہ ہے کہ: اللہ اور اس کے رسول نے کسی معاملے میں فرض کیا اور حکم دیا۔

پھر اس کا فرمان: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ: یعنی فرض کیا، حتمی فیصلہ کیا، حکم دیا اور امر کیا کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو، سوائے اس معبودِ برحق کے جو عبادت اور ربوبیت کا مستحق ہے، اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ اور اس نے ہمارے لیے واضح کر دیا ہے کہ وہی وہ الٰہ اور رب ہے جو عبادت، الوہیت اور ربوبیت کا مستحق ہے، نہ کہ وہ جنہیں تم اس کے سوا پوجتے ہو، یعنی بت اور اصنام، (اور یہ وضاحت) تین وجوہ سے ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: عقول کا عاجز ہونا اور ان کا اس بات کو سمجھنے سے قاصر ہونا کہ عقول کی کیفیت کیا ہے اور ان کے مابین کیا فرق ہے؛ کیونکہ عقول اپنی ذات کی کیفیت اور اپنی ماہیت کو نہیں جانتیں، البتہ وہ اشیاء کے محاسن (اچھائیوں) اور مقابح (برائیوں) کو جانتی ہیں؛ چنانچہ انہوں نے اللہ کے لیے الوہیت کو، اور اس کی عبادت کے حسن کو، اور غیر کے لیے اس (عبادت) کے قبیح ہونے کو پہچان لیا ہے۔