تفسير سورة مريم، الآيات 36–37
سورہ مریم، آیات 36–37 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فمن له من سرعة نفاذ الأمر ما ذكر، لا تقع له الحاجة إلى الولد في معنى من المعاني ولا وجه من الوجوه، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوا كبيرًا.
ثم قول أهل التأويل: إنه نفخ في جيب مريم، أو في أنفها، أو في غيره، وغير ذلك من القصص التي ذكروها مما ليس في الكتاب ذكرها - فلا يجوز أن يقال ذلك إلا بخبر عن اللَّه تعالى، أو عمن أوحى إليه، فإنه لم يعلم صدقه ولا نبوته، فنذكر مقدار ما في الكتاب لا يزاد على ذلك ولا ينقص؛ لأن هذه الأنباء لما ذكرت لرسول اللَّه لتكون آية لرسالته ونبوته؛ لأنها كانت مذكورة في الكتب المتقدمة، وكان هنالك من يعرفها، فذكرت له هذه الأنباء على ما كانت في كتبهم؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك باللَّه، فلو زيد فيه أو نقص لكانت غير دالة لهم على ذلك.
قَالَ الْقُتَبِيُّ: الصوم: الإمساك؛ صومًا: أي: صمتًا، فريا: أي: عظيمًا عجبًا، والبغي: يقال: امرأة بغي ونسوة بغايا، أي: فاجرات، وكذلك قال أَبُو عَوْسَجَةَ.
وقوله عز وجل: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)
إنهم كانوا يعرفون أن اللَّه هو ربهم حيث قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ونحوه، فكأن عيسى قال لهم: ارجعوا إلى عبادة الذي تعرفون أنه ربّي وربكم، واتركوا العبادة لمن تعرفون أنه ليس بربّكم.
وقوله عز وجل: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: اختلف الذين تحزبوا في عيسى في حياته، منهم من قال: هو ساحر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو كاهن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كذا من هذا النحو.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: اختلف الذين تحزبوا في عيسى بعد ما رفع من بينهم:
فمنهم من قال: هو اللَّه، وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو ابن اللَّه، وقَالَ بَعْضُهُمْ: ثالث ثلاثة، وأمثال ما قالوا على علم منهم أنه لم يكن على ما وصفوه وقالوا فيه، لكنهم عاندوا وكابروا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ): الذين تحزبوا واختلفوا في رسول اللَّه لما بعث، فمنهم من قال: إنه ساحر، وإنه كاهن ومجنون، وإنه مفترٍ، وإنه كذاب، ونحو ما قالوا فيه على علم منهم أن ما يقول هو يوافق كتبهم، وأن كتابه مصدق لكتبهم، وأنه يؤمن
تو جس ذات کے لیے حکم کے نفاذ میں وہ تیزی ہو جس کا ذکر کیا گیا ہے، اسے کسی بھی معنی اور کسی بھی اعتبار سے اولاد کی حاجت لاحق نہیں ہوتی، اللہ تعالیٰ ظالموں کے کہے سے بہت بلند و بالا ہے۔
پھر اہل تاویل کا یہ کہنا کہ اس (فرشتے) نے مریم (علیہا السلام) کے گریبان میں پھونک ماری، یا ان کی ناک میں، یا کسی اور جگہ، اور اس کے علاوہ وہ قصے جو انہوں نے بیان کیے ہیں جن کا ذکر کتاب (قرآن) میں نہیں ہے، تو ایسا کچھ بھی کہنا اللہ تعالیٰ کی خبر کے بغیر، یا اس کی طرف سے جس کی طرف وحی کی گئی ہو، جائز نہیں ہے، کیونکہ اس (قصہ گو) کے سچے ہونے یا اس کی نبوت کا علم نہیں ہے۔ لہٰذا ہم صرف اتنا ہی ذکر کرتے ہیں جتنا کتاب میں ہے، نہ اس میں کچھ بڑھایا جائے اور نہ کم کیا جائے؛ کیونکہ یہ خبریں جب رسول اللہ ﷺ کے لیے ذکر کی گئیں تاکہ وہ آپ کی رسالت اور نبوت کی نشانی بنیں؛ کیونکہ یہ پچھلی کتابوں میں مذکور تھیں، اور وہاں ایسے لوگ موجود تھے جو انہیں جانتے تھے، چنانچہ یہ خبریں آپ ﷺ کے سامنے اسی طرح بیان کی گئیں جس طرح ان کی کتابوں میں تھیں؛ تاکہ وہ جان لیں کہ آپ ﷺ نے یہ سب اللہ ہی کے ذریعے جانا ہے، اگر اس میں کچھ بڑھایا یا گھٹایا جاتا تو وہ ان کے لیے اس (نبوت) پر دلیل نہ بنتی۔
قتیبی نے کہا: الصوم (صوم) کا معنی ہے: رک جانا؛ صومًا یعنی: خاموشی، فريا یعنی: بہت بڑی اور عجیب بات، اور البغي (بغی) کے بارے میں کہا جاتا ہے: امرأة بغي (بدکار عورت) اور نسوة بغايا (بدکار عورتیں)، یعنی: فاجرات، اور اسی طرح ابو عوسجہ نے بھی کہا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ
بے شک وہ جانتے تھے کہ اللہ ہی ان کا رب ہے، جیسا کہ انہوں نے کہا تھا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى اور اس جیسی دیگر باتیں، تو گویا عیسیٰ (علیہ السلام) نے ان سے کہا: اس کی عبادت کی طرف لوٹ آؤ جسے تم جانتے ہو کہ وہ میرا اور تمہارا رب ہے، اور اس کی عبادت چھوڑ دو جسے تم جانتے ہو کہ وہ تمہارا رب نہیں ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں گروہ بندی کرنے والوں نے ان کی زندگی میں ہی اختلاف کیا، ان میں سے کچھ نے کہا: وہ جادوگر ہے۔
اور بعض نے کہا: وہ کاہن ہے۔
اور بعض نے کہا: اسی طرح کی اور باتیں (کہیں۔)
اور بعض نے کہا: عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں گروہ بندی کرنے والوں نے ان کے درمیان سے اٹھائے جانے کے بعد اختلاف کیا:
چنانچہ ان میں سے کچھ نے کہا: وہ اللہ ہے، اور بعض نے کہا: وہ اللہ کا بیٹا ہے، اور بعض نے کہا: وہ تین میں سے تیسرا ہے، اور اس طرح کی باتیں انہوں نے اس علم کے باوجود کیں کہ وہ (عیسیٰ علیہ السلام) ویسے نہیں تھے جیسا انہوں نے وصف بیان کیا اور کہا، لیکن انہوں نے عناد اور تکبر سے کام لیا۔
اور بعض نے کہا: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ سے مراد وہ لوگ ہیں جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے مبعوث ہونے پر آپ کے بارے میں گروہ بندی کی اور اختلاف کیا، چنانچہ ان میں سے کچھ نے کہا: وہ جادوگر ہے، اور یہ کہ وہ کاہن اور مجنون ہے، اور یہ کہ وہ افترا پرداز ہے، اور یہ کہ وہ جھوٹا ہے، اور اسی طرح کی باتیں انہوں نے اس علم کے باوجود کہیں کہ جو کچھ وہ کہتے ہیں وہ ان کی کتابوں کے موافق ہے، اور یہ کہ آپ کی کتاب ان کی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے، اور یہ کہ وہ ایمان لاتا ہے