تفسير سورة مريم، الآية 76

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا، یعنی: وہ اس کی گمراہی میں اسے ڈھیل دے (اور بڑھا دے)، وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ، یعنی: ہم اس سے وہ مال اور اولاد ورثے میں لے لیں گے جس کے بارے میں اس نے کہا تھا: لَأُوتَيَنَّ (کہ مجھے ضرور دیا جائے گا)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَيَأْتِينَا فَرْدًا، یعنی: اس کے ساتھ کچھ بھی نہ ہوگا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى (اور اللہ ہدایت پانے والوں کی ہدایت میں اور اضافہ کر دیتا ہے) ... (76)

اللہ عزوجل نے ہدایت میں اضافے اور ہدایت کی ابتدا کا جو بھی ذکر فرمایا ہے، تو وہ ہدایت میں اضافہ اور ابتداً ہدایت تب ہی عطا فرماتا ہے جب بندے کی جانب سے اس کی رغبت، خواہش اور طلب پائی جائے۔ اور جب وہ پہلے سے ہدایت یافتہ ہو تو اس کی رغبت اور طلب کے وقت اللہ اسے اس (ہدایت) پر ثبات میں اضافہ عطا فرماتا ہے۔

یا اگر وہ ہدایت یافتہ نہ ہو تو اس کی رغبت اور قبولیت کے وقت اللہ اسے ابتداً ہدایت عطا فرماتا ہے۔ ہمارے نزدیک مذکورہ بالا (آیت) کا مفہوم اسی اصول پر مبنی ہے، خواہ وہ ہدایت میں اضافے کے حق میں ہو یا ہدایت کی ابتدا کے حق میں۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو: جب وہ ہدایت پا لیں اور اللہ کی وحدانیت کو پہچان لیں، تو اللہ انہیں انواع و اقسام کی نیکیوں اور اطاعتوں کی توفیق عطا فرماتا ہے۔

معتزلہ نے کہا: (پہلی ہدایت سے مراد) بیان ہے، جو کہ ہدایتِ عامہ ہے، اور دوسری ہدایت (سے مراد) اس کے لیے شرحِ صدر اور توفیق ہے، جو کہ ہدایتِ خاصہ ہے اور ثواب کے حق میں دوسرے وقت میں حاصل ہوتی ہے۔ ان کے اس زعم کے مطابق تو یہ لازم آئے گا کہ جس کو اللہ نے ایک بار ہدایت دے دی، وہ کبھی بھی کافر نہ ہو؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: جب وہ ہدایت پا لیں اور ایک بار اس کی ہدایت کو قبول کر لیں، تو اللہ دوسرے وقت میں اسے توفیق دیتا ہے اور اس کا سینہ کھول دیتا ہے، تو وہ ہمیشہ ہدایت اور ایمان پر ہی رہے گا۔ پس جب بہت سے ایسے لوگوں سے، جنہوں نے ایک بار ہدایت پائی تھی، بعد میں کفر کا صدور ہوا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان کی تاویل فاسد (غلط) ہے، اور صحیح تاویل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے: کہ اللہ ہدایت میں اضافہ تب کرتا ہے جب بندے کی رغبت اور طلبِ ہدایت پائی جائے، خواہ وہ ہدایت میں اضافے کے حق میں ہو یا ہدایت کی ابتدا کے حق میں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (اور باقی رہنے والی نیکیاں تیرے رب کے نزدیک ثواب کے اعتبار سے بہتر ہیں اور انجام کے اعتبار سے بھی بہتر ہیں)۔

الباقيات میں یہ احتمال ہے: وہ باقی رہنے والے امور جنہیں بقا حاصل ہے، یعنی: جو چیز تمہارے لیے اللہ کے پاس باقی رہتی ہے وہ اس سے بہتر ہے جو فنا ہو جاتی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے حق اور خیر کو بقا اور ٹھہراؤ کے ساتھ متصف کیا ہے، اور باطل کو زوال اور مٹ جانے کے ساتھ متصف کیا ہے، اپنے اس فرمان میں: فَأَمَّا الزَّبَدُ... (آیت)، اور ایک آیت میں فرمایا: مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً... (آیت)، اور فرمایا: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ... (آیت)، اور ایک آیت میں فرمایا: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا، یعنی: وہ مٹ جانے والا ہے۔

تو اس کا مفہوم یہ معلوم ہوتا ہے کہ اللہ کا فرمان وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ کا مطلب یہ ہے: وہ اعمال جنہیں بقا حاصل ہے، وہ اللہ کے نزدیک ثواب کے اعتبار سے ان اعمال سے بہتر ہیں جنہیں بقا حاصل نہیں ہے۔

اور الباقيات میں یہ احتمال بھی ہے، یعنی: اللہ نے آخرت میں تمہارے لیے جو ثواب باقی رکھا ہے، وہ اس سے بہتر ہے جو تمہیں دنیا میں دیا ہے؛ کیونکہ یہ (دنیا) فانی ہے اور وہ (آخرت) باقی رہنے والی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *