تفسير سورة مريم، الآية 81

وہ دعویٰ کرتا ہے، اور کہتا ہے: لَأُوتَيَنَّ (یعنی: مجھے ضرور دیا جائے گا)، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ جس مال اور دیگر چیزوں کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ اس کی ہیں، وہ درحقیقت اس کی نہیں بلکہ اللہ کی ہیں۔

اور بعض اہل علم نے کہا: اس کا ارشاد وَنَرِثُهُ (اور ہم اس کے وارث ہوں گے) کا مطلب یہ ہے کہ اسے جنت میں وہ کچھ دیا جائے گا جو مومنوں کو دیا جاتا ہے، تو ہم اس سے وہ ورثے میں لے لیں گے اور اسے کچھ اور عطا کریں گے۔ اور وراثت کی نسبت اس کی طرف کرنا اس کے اولیاء (وارثوں) کے ارادے پر مبنی ہونا بھی جائز ہے، یعنی: اس کے اولیاء اس کے وارث ہوں گے۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَيَأْتِينَا فَرْدًا (اور وہ ہمارے پاس اکیلا آئے گا) یعنی آخرت میں، اس کے ساتھ نہ کوئی چیز ہوگی اور نہ کوئی اہل و عیال، جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى (اور یقیناً تم ہمارے پاس اکیلے آئے ہو)۔

اور اس کے ارشاد وَيَأْتِينَا فَرْدًا کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ اس سے مراد دنیا میں وہ وقت ہو جب اس کے پاس نہ کوئی چیز ہو، نہ اہل و عیال اور نہ اولاد، یہ اس شخص کی تاویل پر مبنی ہے جو اس کے قول لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (مجھے ضرور مال اور اولاد دی جائے گی) کے بارے میں کہتا ہے کہ اس سے مراد دنیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اہل تاویل نے اس عہد کے بارے میں اختلاف کیا ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے کہ اس کا اللہ کے پاس (عہد) ہے: بعض نے کہا: اس سے مراد دنیا میں لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ کی گواہی دینا ہے۔

اور بعض نے کہا: اس نے کوئی نیک عمل آگے بھیجا ہے۔

اور بعض نے کہا: اس سے مراد نماز ہے، اور یہ مقاتل کا قول ہے۔

اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: اتخذوا عند الرحمن عهدًا (رحمان کے پاس عہد لے لو)؛ کیونکہ اللہ قیامت کے دن فرمائے گا: جس کا میرے پاس کوئی عہد ہے وہ کھڑا ہو جائے۔ تو پوچھا گیا: وہ کیسا ہے؟ انہوں نے فرمایا: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنك لا تكلف إليَّ بعمل يقربني من الشر ويباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهدًا تؤديه إلى يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد (اے اللہ! آسمانوں اور زمین کو پیدا کرنے والے، غیب اور شہادت کے جاننے والے، میں اس دنیاوی زندگی میں تجھ سے عہد کرتا ہوں کہ تو مجھ پر ایسا عمل نہ ڈال جو مجھے برائی کے قریب کرے اور بھلائی سے دور کرے، اور میں تیری رحمت کے سوا کسی پر بھروسہ نہیں کرتا، تو اسے میرے لیے اپنے پاس ایک عہد بنا لے جسے تو قیامت کے دن پورا فرمائے، بے شک تو وعدہ خلافی نہیں کرتا)۔ اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوعاً بیان کرتے ہیں۔

اور پہلا قول (یعنی کلمہ توحید) زیادہ قرینِ قیاس ہے اگر یہ خبر (روایت) ثابت ہو۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ۝٨١ كَلَّا (اور انہوں نے اللہ کے سوا معبود بنا لیے تاکہ وہ ان کے لیے عزت کا باعث بنیں، ہرگز نہیں)۔

پس اگر یہ عزت کی حقیقت پر محمول ہو، تو یہ ان کے سرداروں اور متبوعین (جن کی پیروی کی جاتی تھی) کے بارے میں ہے جنہوں نے ان بتوں اور اوثان کی عبادت کی؛ تاکہ وہ اس کے ذریعے عزت حاصل کریں، ذلیل نہ ہوں، اور ان کی وہ سرداری قائم رہے جو انہیں دنیا میں حاصل تھی، تو انہوں نے گمان کیا کہ اگر وہ ایمان لے آئے تو وہ سرداری اور کھانے پینے کے ذرائع (مفادات) ان سے چھین جائیں گے۔

اور اس کے ارشاد لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا کا احتمال یہ بھی ہے کہ اس سے مراد مدد اور قوت ہو، پس اگر یہ مراد ہو تو یہ ان کے سرداروں اور پیروکاروں دونوں کے بارے میں ہے، دنیا اور آخرت میں:

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ انہوں نے بتوں کی عبادت کے ذریعے آخرت میں مدد کی امید رکھی، تو یہ ان کے اس قول کی طرح ہے: مَا نعبُدُهُمْ إلَّا