تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 23
سورہ بنی اسرائیل، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولا تخشن، لكنه ذكر أول حال الاستثقال والكراهة منه وأَخرها، أي: لا تقل لهما (أُفٍّ) على ما يستثقل الناس شيئًا ويكرهون في أول حال يرون شيئًا مستثقلًا مكروهًا - يقولون: أُفٍّ، أي: لا تقل أُفٍّ؛ لئلا يحمل ذلك على العنف والخشونة والنهر؛ وعلى هذا المعنى قالوا في قوله: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. . .) الآية قَالَ بَعْضُهُمْ: يغضوا من أبصارهم وليحفظوا فروجهم؛ لأن النظر بالبصر يحمله على الزنى في الفرج؛ ومنه يكون بدء الفجور.
وقَالَ بَعْضُهُمْ قوله: (يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ): ذكر أول حال وآخرها؛ ليمتنعوا عن كل ذلك؛ فعلى ذلك قوله: (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا): ذكر أول الحال وآخرها.
والثاني، أي: لا تظهر في وجهك من الكراهة وإلاستئقال ليحمل ذلك على العنف وإلاثتهار - فإن كان تأويل قوله: (أُفٍّ) - (أُفٍّ) لا غير، ففيه حجة لأبي حنيفة رحمه الله في قوله: إذا نفخ المصلي في موضع سجوده، فهو كلام يقطع صلاته؛ حيث قال (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ)، أي: لا تتكلم به، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمً).
حيث نهاه أن يقول لهما: أُفٍّ، ونهاه أن ينهرهما؛ فإذا امتنع عن الأفّ والنهر كان بعد ذلك قولا لينا لطيفًا.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: يقال: نهرته وانتهرته، وهو الخشن من الكلام شبه الوعيد.
وقال أبو بكر الكَيساني: الكريم: هو الذي يُولِي على آخَرَ نعمه، ويهنيه بترك الأذى والمن؛ كقوله: (لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى)، وقال غيره: في وصف السخي، فقال: الذي يبذل ما احتوى عليه لمن احتاج إليه، وقطع طمعه عما احتوى عليه غيره عند حاجته إليه. ويشبه أن يكون الكريم قريبًا منه.
فَإِنْ قِيلَ: إن الوالدين كالمجبولين المطبوعين على البر لأولادهما، والشفقة عليهم، ولا كذلك الأولاد؛ فكيف يشبه بر من كان مجبولًا به مطبوعًا عليه - برَّ من لم يكن ذلك بطبعه.
قيل: لذلك ذكر هذا في الولد دون الوالدين، وأمرهم بذلك؛ لأن ما يفعل الوالدان من البر والإحسان إلى الولد يفعلان بطبع، والولد لا؛ لذلك كان ما ذكر واللَّه أعلم. ولهذا ما لم يجعل ولم يشرع قتل الوالد بولده؛ إذ ليس القصاص حياة بينهم، وشرع قتل الولد بوالديه؛ إذ في الوالدين من الشفقة والرحمة ما يمنع قتل الولد، وليس في الولد ذلك؛
اور نہ ہی سختی کرو، لیکن اللہ تعالیٰ نے (اس آیت میں) ناگواری اور کراہت کی ابتدائی حالت کا ذکر کیا ہے اور اس کی آخری حالت کا بھی، یعنی: تم ان کے سامنے أُفٍّ نہ کہو، جس طرح لوگ کسی چیز کو بوجھ سمجھتے ہیں اور ناپسند کرتے ہیں، اور جب وہ پہلی بار کسی ایسی چیز کو دیکھتے ہیں جسے وہ بوجھل اور ناپسندیدہ سمجھتے ہیں تو کہتے ہیں: أُفٍّ، یعنی: تم أُفٍّ نہ کہو؛ تاکہ یہ (لفظ) سختی، درشتی اور جھڑکنے پر نہ لے جائے؛ اور اسی مفہوم کی بنا پر انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کہا ہے: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. . . (آیت تک)۔ بعض نے کہا: وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں؛ کیونکہ آنکھ سے دیکھنا انسان کو شرمگاہ کے زنا کی طرف لے جاتا ہے؛ اور اسی سے گناہ کی ابتدا ہوتی ہے۔
اور بعض نے کہا: اس کا فرمان يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ: اس میں ابتدائی کیفیت اور آخری کیفیت کا ذکر کیا گیا ہے؛ تاکہ وہ ان تمام چیزوں سے رک جائیں؛ اسی طرح اس کا فرمان فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا: اس میں بھی ابتدائی کیفیت اور آخری کیفیت کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور دوسری بات، یعنی: تم اپنے چہرے پر کراہت اور ناگواری ظاہر نہ کرو جو سختی اور جھڑکنے پر آمادہ کرے - اگر أُفٍّ کے فرمان کی تاویل صرف أُفٍّ ہی لی جائے، تو اس میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے اس قول کے لیے دلیل ہے کہ: جب نمازی اپنے سجدے کی جگہ پر پھونک مارے، تو یہ ایسا کلام ہے جو اس کی نماز کو توڑ دیتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ، یعنی: تم اس (لفظ) کے ساتھ کلام نہ کرو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اسے منع فرمایا کہ وہ ان سے أُفٍّ کہے، اور اسے منع فرمایا کہ وہ انہیں جھڑکے؛ پس جب وہ أُفٍّ کہنے اور جھڑکنے سے رک گیا تو اس کے بعد (جو کچھ وہ کہے گا وہ) نرم اور شائستہ بات ہوگی۔
ابو عوسجہ نے کہا: کہا جاتا ہے: نهرته وانتهرته (میں نے اسے جھڑکا)، اور یہ سخت کلامی ہے جو دھمکی کے مشابہ ہوتی ہے۔
اور ابوبکر کیسانی نے کہا: کریم وہ ہے جو دوسرے پر اپنے انعامات نچھاور کرے، اور اسے تکلیف اور احسان جتانے سے بچا کر خوشگوار رکھے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى، اور کسی اور نے سخی کی صفت میں کہا: وہ جو اپنی ملکیت میں موجود چیز ضرورت مند کو دے دے، اور جب اسے ضرورت ہو تو دوسرے کی ملکیت میں موجود چیز سے اپنی طمع ختم کر لے۔ اور بعید نہیں کہ 'کریم' کا مفہوم اس کے قریب ہو۔
اگر یہ سوال کیا جائے: والدین تو اپنی اولاد کے ساتھ نیکی اور ان پر شفقت کرنے کے لیے فطری طور پر تیار اور ڈھلے ہوئے ہوتے ہیں، اور اولاد کا معاملہ ایسا نہیں ہے؛ تو پھر اس شخص کی نیکی، جو اس پر فطری طور پر تیار اور ڈھلا ہوا ہو، اس شخص کی نیکی کے مشابہ کیسے ہو سکتی ہے جو اس کی فطرت میں نہیں ہے؟
جواب دیا گیا: اسی لیے یہ (حکم) اولاد کے حق میں ذکر کیا گیا نہ کہ والدین کے حق میں، اور انہیں اس کا حکم دیا گیا؛ کیونکہ والدین اولاد کے ساتھ جو نیکی اور احسان کرتے ہیں وہ فطری طور پر کرتے ہیں، اور اولاد (ایسا) نہیں کرتی؛ اسی لیے جو ذکر کیا گیا وہ (حکمت پر مبنی) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اسی وجہ سے والد کو اولاد کے قتل کے بدلے میں قتل کرنا مقرر نہیں کیا گیا اور نہ ہی مشروع کیا گیا؛ کیونکہ ان کے مابین قصاص (حقیقی) حیات نہیں ہے، اور اولاد کو والدین کے قتل کے بدلے میں قتل کرنا مشروع کیا گیا؛ کیونکہ والدین میں اتنی شفقت اور رحمت ہوتی ہے جو اولاد کے قتل سے مانع ہوتی ہے، اور اولاد میں وہ (شفقت) نہیں ہوتی؛