تفسير سورة الإسراء، الآية 24
سورہ بنی اسرائیل، آیت 24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فجعل في قتل الولد والديه القصاص، ولم يجعل في قتل الوالدين ولدهما؛ فعلى ذلك هذا في البرّ والإحسان.
فَإِنْ قِيلَ: ما الحكمة فيما قرن اللَّه من شكر والديه شكره في غير آية من القرآن: (اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ).
قيل: لأنه بهما كان نماؤه من أول حاله إلى آخر ما انتهى إليه من التغذية والتربية والوقاية من كل سوء والحفظ من كل آفة وشر.
وفي الآية دليل لقول أبي حنيفة؛ حيث قال في المكاتب: إذا اشترى والده أو أمَّه صار مكاتبًا، وإذا اشترى أخاه أو ذا رحم محرم منه - لم يصر مكاتبًا؛ لأن الأب والأم يصيران كذلك بحق الجزاء والشكر؛ فعليه ذلك، وأمَّا الأخ وغيره من المحارم بحق المعروف؛ فملكه لا يحتمل ذلك.
والخطاب من اللَّه - وإن كان مع رسوله - فالمراد منه غيره؛ لأن رسول اللَّه معلوم أنه لم يدرك والديه في الوقت الذي أرسل إليه وخاطبه بما خاطب؛ دلّ أنه أراد بالخطاب غيره - كل محتملٍ منه، ذلك وموهوم منه - وأمره أن يعاملهما بالمعاملة التي ذكر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)
يحتمل أن يكون الجناح كناية عن اليدين؛ لأن اليدين في الإنسان بموضع الجناح للطائر، وجناح الطائر يداه؛ فكأنه قال: اخفض واخضع لهما بيديك كما أمره أن يخضع لهما بلسانه بقوله: (وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا)، أي: اخضع لهما قولًا وفعلًا.
ويحتمل أن يكون الجناح كناية عن النفس، أي: اخضع لهما بجميع النفس والجوارح، وقوله: (الذُّلِّ): يحتمل أن يكون المراد من الذل: الذل نفسه، أي: كن لهما كالمستعين المحتاج إليهما لا كالمعين لهما قاضي الحاجة، ولكن ذليلًا كالمستعين من الآخر رافع الحاجة إليه. ويحتمل أن يكون الذلّ كناية عن الرحمة التي تكون في القلب، أي: اخضع لهما برحمة القلب والجوارح جميعًا؛ ألا ترى أنه قال: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)، أي: رحماء على المؤمنين أشداء على الكافرين؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ). وذكر مقابل الذل في تلك الآية - الرحمة في هذا، ومقابل العزة - الشدة؟! فعلى ذلك يحتمل أن يكون قوله: جناح الذل كناية عن الرحمة؛ فيكون معناه: أن اخضع لهما
چنانچہ اولاد کے ہاتھوں والدین کے قتل میں قصاص کو مقرر کیا، اور والدین کے ہاتھوں اولاد کے قتل میں (قصاص) مقرر نہیں کیا؛ اسی بنا پر نیکی اور احسان کے معاملے میں بھی یہی فرق ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے: اس میں کیا حکمت ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن کی کئی آیات میں اپنے شکر کو والدین کے شکر کے ساتھ جوڑا ہے: اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ (میرا شکر ادا کر اور اپنے والدین کا)۔
جواب دیا گیا: اس لیے کہ اسی (والدین) کے ذریعے اس کی نشوونما اس کی ابتدائی حالت سے لے کر اس آخری مرحلے تک ہوئی جہاں تک وہ پہنچا، (یعنی) غذا فراہم کرنا، تربیت کرنا، ہر برائی سے بچانا، اور ہر آفت و شر سے حفاظت کرنا۔
اور اس آیت میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے قول کے لیے دلیل ہے؛ جہاں انہوں نے مکاتب (غلام) کے بارے میں فرمایا: اگر وہ اپنے والد یا والدہ کو خرید لے تو وہ (والدین) مکاتب ہو جائیں گے، اور اگر وہ اپنے بھائی یا کسی ذی رحم محرم کو خریدے تو وہ مکاتب نہیں ہوں گے؛ کیونکہ باپ اور ماں جزاء اور شکر کے حق کی وجہ سے ایسے (آزاد/مکاتب) ہو جاتے ہیں؛ اس پر یہ لازم ہے، جبکہ بھائی اور دیگر محارم معروف (احسان) کے حق کی وجہ سے ہیں؛ تو اس کی ملکیت اس (آزادی) کا احتمال نہیں رکھتی۔
اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے خطاب - اگرچہ بظاہر اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے ہے - مگر اس سے مراد کوئی اور ہے؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے والدین کو اس وقت نہیں پایا تھا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے اور اللہ نے آپ سے وہ خطاب فرمایا جو فرمایا؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے اس خطاب سے کسی اور کو مراد لیا ہے - ہر وہ شخص جو اس (خطاب) کا احتمال رکھتا ہے اور اس سے متصور ہے - اور اسے حکم دیا کہ وہ ان (والدین) کے ساتھ وہی معاملہ کرے جو ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (اور عجزو نیاز سے ان کے آگے جھکے رہو اور ان کے حق میں دعا کرو کہ اے پروردگار جیسا انہوں نے مجھے بچپن میں (شفقت سے) پرورش کیا ہے تو بھی اُن (کے حال) پر رحمت فرما)۔
اس بات کا احتمال ہے کہ 'جناح' (بازو) سے مراد کنایۃً دونوں ہاتھ ہوں؛ کیونکہ انسان میں ہاتھ پرندے کے پر (جناح) کی جگہ پر ہوتے ہیں، اور پرندے کا پر اس کے ہاتھ ہوتے ہیں؛ تو گویا اللہ نے فرمایا: ان کے سامنے اپنے ہاتھوں کو جھکا اور ان کے لیے عاجزی اختیار کر، جیسا کہ اسے حکم دیا کہ اپنی زبان سے ان کے سامنے عاجزی کرے اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (اور ان سے عزت والی بات کہہ)، یعنی: ان کے سامنے قول اور فعل دونوں سے عاجزی اختیار کر۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ 'جناح' سے مراد کنایۃً پوری ذات (نفس) ہو، یعنی: ان کے سامنے اپنی پوری ذات اور اعضاء کے ساتھ عاجزی اختیار کر، اور اللہ کا فرمان: الذُّلِّ: اس بات کا احتمال ہے کہ ذلت سے مراد خود ذلت ہی ہو، یعنی: ان کے لیے ایسے بن جاؤ جیسے کوئی مدد مانگنے والا ان کا محتاج ہوتا ہے، نہ کہ ان کی مدد کرنے والا اور حاجت پوری کرنے والا، بلکہ ایک ذلیل شخص کی طرح جیسے کوئی دوسرے سے مدد مانگنے والا اپنی حاجت اس کے سامنے پیش کرتا ہے۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ 'ذل' سے مراد کنایۃً وہ رحمت ہو جو دل میں ہوتی ہے، یعنی: ان کے سامنے دل اور تمام اعضاء کی رحمت کے ساتھ عاجزی اختیار کر؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ نے فرمایا: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ (مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت)، یعنی: مومنوں پر رحم کرنے والے اور کافروں پر سخت؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ نے دوسری آیت میں فرمایا: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ (کافروں پر سخت، آپس میں رحم کرنے والے)۔ اور اس آیت میں ذلت کے مقابلے میں رحمت کا ذکر کیا، اور عزت کے مقابلے میں سختی کا؟! تو اسی بنا پر یہ احتمال ہے کہ اللہ کا فرمان 'جناح الذل' رحمت کے لیے کنایہ ہو؛ تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ ان کے سامنے عاجزی کر