تفسير سورة مريم، الآيات 97–98
سورہ مریم، آیات 97–98 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا): يحتهم ويحببهم إلى المؤمنين في صدورهم، فعلى هذا إن ثبت يجب أن يخاف المرء على نفسه إذا رأى الناس يكرهونه أن يكون ذلك من سوء عمله، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (97)
قَالَ بَعْضُهُمْ: يسرنا تبليغ الرسالة على لسانه حتى بَلَّغَهَا إلى الفراعنة منهم والأكابر الذين كانوا يقتلون من يخالفهم ويستقبلهم بغير الذي هم عليه قولًا وفعلًا، ويعاقبون على ذلك، يسر ذلك عليه حتى بلغها إلى أمثال هَؤُلَاءِ، وقدر على ذلك من غير أن يقدروا على إهلاكه، حيث أخبر أنه عصمه منهم بقوله: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يسره على لسانه حتى قدر على التكلم به والنطق؛ لأنه كلام ربِّ العالمين.
قال أبو بكر الأصم: هذا لا يحتمل؛ لأنه أنزله بلسانه ولسان العرب، فلا يحتمل ألا يقدروا على التكلم بلسانهم.
وقال قائلون: يسره على لسانه حيث جعله بحيث يحفظونه ويقرءونه عن ظهر قلوبهم، ليس كسائر الكتب المتقدمة: أنهم كانوا لا يقدرون على حفظها والقراءة عن ظهر القلب، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا)؛ وقال في آية أخرى: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ)، وقال في آية أخرى: (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ).
مرة ذكر النذارة للناس جميعًا، ومرة للذين ظلموا خاصة، ومرة للذين اتبعوا الذكر، والأصل في النذارة والبشارة: أن البشارة إذا كانت خاصة لأحد، فهي له على شرط الذوام على ذلك أبدًا، وفيها النذارة له إن لم يدم، وكذلك النذارة الخاصة لأحد لدوام ذلك ملتزمًا، فإن تاب ورجع عن ذلك فله فيها البشارة، على هذا يكون البشارة الخاصة والنذارة الخاصة يكون في كل واحدة منهما أخرى، وأمَّا البشارة المطلقة فهي بشارة لا يكون فيها النذارة، وكذلك النذارة المطلقة لا يكون فيها البشارة، على هذه الأقسام يخرج البشارة والنذارة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)
يخؤف به أهل مكة بإهلاكه القرون الماضية في الدنيا بتكذيبهم الرسل؛ لئلا يكذبوا
الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (نیک اعمال کیے، عنقریب رحمان ان کے لیے محبت پیدا کر دے گا): یعنی وہ ان سے محبت کرتا ہے اور انہیں مومنوں کے دلوں میں محبوب بنا دیتا ہے۔ پس اس بنا پر اگر یہ بات ثابت ہو جائے تو انسان کو اپنے بارے میں ڈرنا چاہیے کہ اگر وہ دیکھے کہ لوگ اس سے نفرت کرتے ہیں تو کہیں یہ اس کے برے اعمال کی وجہ سے نہ ہو۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا ٩٧ ((اے پیغمبر) ہم نے یہ (قرآن) تمہاری زبان میں آسان (نازل) کیا ہے تاکہ تم اس سے پرہیزگاروں کو خوشخبری پہنچا دو اور جھگڑالوؤں کو ڈر سنا دو)۔
بعض مفسرین نے کہا: ہم نے رسالت کی تبلیغ کو ان (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) کی زبان پر آسان کر دیا، یہاں تک کہ آپ نے اسے ان میں سے فرعون صفت لوگوں اور بڑے سرداروں تک پہنچا دیا جو اپنے مخالفین کو قتل کر دیتے تھے اور جو کوئی قول و فعل میں ان کے خلاف بات کرتا تو وہ اس پر سزا دیتے تھے۔ اللہ نے اس (تبلیغ) کو ان پر آسان کر دیا یہاں تک کہ آپ نے ایسے لوگوں تک بھی اسے پہنچا دیا، اور آپ اس پر قادر ہو گئے بغیر اس کے کہ وہ آپ کو ہلاک کرنے پر قادر ہو سکیں، جیسا کہ اللہ نے خبر دی کہ اس نے آپ کو ان سے محفوظ رکھا، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ۔
اور بعض نے کہا: اللہ نے اسے آپ کی زبان پر آسان کر دیا یہاں تک کہ آپ اس کے بولنے اور تلفظ پر قادر ہو گئے؛ کیونکہ یہ رب العالمین کا کلام ہے۔
ابوبکر اصم نے کہا: یہ بات قابل قبول نہیں؛ کیونکہ اللہ نے اسے آپ کی زبان اور عرب کی زبان میں نازل کیا ہے، تو یہ ممکن نہیں کہ وہ اپنی زبان میں بات کرنے پر قادر نہ ہوں۔
اور کچھ لوگوں نے کہا: اللہ نے اسے آپ کی زبان پر اس طرح آسان کیا کہ اسے ایسا بنا دیا کہ لوگ اسے یاد کر لیتے ہیں اور زبانی پڑھ لیتے ہیں، یہ پچھلی کتابوں کی طرح نہیں ہے کہ وہ انہیں یاد کرنے اور زبانی پڑھنے پر قادر نہ ہوتے تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا؛ اور ایک دوسری آیت میں فرمایا: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ، اور ایک دوسری آیت میں فرمایا: لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ۔
کبھی تو نذارت (ڈرانے) کا ذکر تمام لوگوں کے لیے کیا، کبھی خاص طور پر ظالموں کے لیے، اور کبھی ان لوگوں کے لیے جنہوں نے ذکر (قرآن) کی پیروی کی۔ اور نذارت اور بشارت میں اصل یہ ہے کہ: جب بشارت کسی ایک کے لیے خاص ہو، تو وہ اس کے لیے اس شرط پر ہے کہ وہ ہمیشہ اس پر قائم رہے، اور اس میں اس کے لیے نذارت بھی ہے اگر وہ اس پر قائم نہ رہا۔ اسی طرح جو نذارت کسی کے لیے خاص ہو (اس کے گناہوں کے) دوام کی وجہ سے، تو اگر وہ توبہ کر لے اور اس سے باز آ جائے تو اس کے لیے اس میں بشارت ہے۔ اس اصول پر، خاص بشارت اور خاص نذارت میں سے ہر ایک میں دوسری چیز (یعنی بشارت میں نذارت اور نذارت میں بشارت) کا پہلو موجود ہوتا ہے۔ رہی مطلق بشارت تو وہ ایسی بشارت ہے جس میں نذارت نہیں ہوتی، اور اسی طرح مطلق نذارت میں بشارت نہیں ہوتی۔ ان اقسام پر بشارت اور نذارت کا مفہوم نکلتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا ٩٨ (اور ہم نے اس سے پہلے بہت سے گروہوں کو ہلاک کردیا ہے۔ بھلا تم ان میں سے کسی کو دیکھتے ہو یا (کہیں) ان کی بھنک سنتے ہو)۔
اس کے ذریعے وہ اہل مکہ کو ڈرا رہا ہے کہ اس نے پچھلی قوموں کو دنیا میں ان کے رسولوں کو جھٹلانے کی وجہ سے ہلاک کر دیا؛ تاکہ وہ (بھی) نہ جھٹلائیں