تفسير سورة طه، الآيات 3–5
سورہ طٰہٰ، آیات 3–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والسبب الذي به نزل؛ لأنه لم يبيِّن، ولا حاجة بنا إلا إلى معرفة ما ذكر، وهو قوله: (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى)، أي: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى)، بل أنزلناه لتسعد، وأنزلناه ليتذكر به من يخشى، كقوله: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ).
وقوله عز وجل: (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) أي: عظة لمن يتقى ما به يخشى.
ويحتمل قوله: (لِمَنْ يَخْشَى): كل مؤمن؛ لأن كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه الخشية منه والاتقاء من نقمته وعذابه.
وقوله عز وجل: (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4)
كأن هذا نزل على إثر قول قاله أُولَئِكَ الكفرة، وهو ما قالوا: إنه ساحر، وإنه مفتر، وإنه شاعر وإنما يعلمه بشر ونحوه، فقال جوابًا لقولهم: (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى) وليس كما يقول أُولَئِكَ: إنه ساحر وإنه مفتر وإنما يعلمه بشر، بل تنزيلًا ممن خلق الأرض والسماوات العلا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)
قال الشيخ رحمه الله: القول بالكون على العرش - وهو موضع - بمعنى كونه بذاته أو في كل الأمكنة لا يعدو عن إحاطة ذلك به أو الاستواء أو مجاوزته عنه أو إحاطته:
فإن كان الأول فهو إذن محدود محاط به منقوص عن الخلق؛ إذ هو دونه، ولو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به الأمكنة لجاز أن يحيط به الأوقات؛ فيصير متناهيًا بذاته مقصرًا عن خلقه.
وإن كان على الوجه الثاني، فلو زيد في الخلق، لانتقص أيضًا، وفيه ما في الأول.
ولو كان على الوجه الثالث فهو الأمر المكروه الدال على الحاجة وعلى التقصير من أن ينشئ ما لا يفضل عنه مما يذم ذا من فعل الملوك أن يفضل عنهم من المقاعد شيئًا.
وبعد: فإن في ذلك تجزئة بما كان بعضه في ذي أبعاض، وبعضه يفضل عن ذلك، وذلك كله وصف الخلائق، واللَّه يتعالى عن ذلك.
وبعد: فإنه ليس في الارتفاع إلى ما يعلو من المكان للجلوس شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح أو الجبال أنه لا يستحق الرفعة على من دونه عند استواء الجوهر؛ فلا يجوز صرف تأويل الآية إليه؛ حيث فيها ذكر العظمة والجلال؛ إذ ذكر في قوله: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا) وصفه بالعظمة والسلطان، والقدرة، فكذلك على تعظيم العرش، أي شيء كان من نور أو جوهر؛ لا يبلغه علم الخلق، وإضافة الاستواء إليه لوجهين:
اور اس کے نزول کا سبب یہ ہے؛ کیونکہ اس کی وضاحت نہیں کی گئی، اور ہمیں اس کے سوا کسی چیز کی ضرورت نہیں کہ جو ذکر کیا گیا ہے اسے جان لیں، اور وہ اللہ کا یہ قول ہے: إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى، یعنی: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، بلکہ ہم نے اسے نازل کیا تاکہ آپ سعادت مند ہوں، اور ہم نے اسے اس لیے نازل کیا تاکہ اس کے ذریعے وہ شخص نصیحت حاصل کرے جو ڈرتا ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى، یعنی: اس شخص کے لیے نصیحت جو اس چیز سے بچتا ہے جس کی وجہ سے وہ ڈرتا ہے۔
اور اللہ کے قول لِمَنْ يَخْشَى میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد ہر مومن ہو؛ کیونکہ ہر مومن اپنے ایمان کی اصل میں اللہ سے ڈرنے اور اس کی ناراضگی اور عذاب سے بچنے کا عقیدہ رکھتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى۔
گویا یہ آیت ان کافروں کے اس قول کے بعد نازل ہوئی، جو انہوں نے کہا تھا: کہ یہ جادوگر ہے، اور یہ افتراء پرداز ہے، اور یہ شاعر ہے، اور اسے تو کوئی انسان سکھاتا ہے، اور اس جیسی دیگر باتیں، تو اللہ نے ان کے قول کے جواب میں فرمایا: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى، اور معاملہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ وہ کافر کہتے ہیں کہ: یہ جادوگر ہے، اور یہ افتراء پرداز ہے، اور اسے کوئی انسان سکھاتا ہے، بلکہ یہ تو اس ذات کی طرف سے نازل کردہ ہے جس نے زمین اور بلند آسمانوں کو پیدا کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: عرش پر ہونے کا قول - جبکہ عرش ایک جگہ ہے - اس معنی میں کہ اللہ اپنی ذات کے ساتھ وہاں ہے یا تمام جگہوں میں ہے، تو یہ (عقیدہ) اس سے خالی نہیں کہ یا تو وہ (مکان) اللہ کو گھیرے ہوئے ہو، یا (اللہ کا) استواء ہو، یا اللہ اس سے تجاوز کر جائے، یا وہ (مکان) اللہ کا احاطہ کر لے:
پس اگر پہلا (احتمال) ہو تو پھر وہ (اللہ) محدود اور (مکان کے) احاطے میں ہے، اور مخلوق سے کم تر ہے؛ کیونکہ وہ (مکان) اس کے نیچے ہے، اور اگر اللہ کی ذات کے لیے ایسی صفت جائز ہو جائے جس سے جگہیں اس کا احاطہ کر لیں تو یہ بھی جائز ہو جائے گا کہ اوقات اس کا احاطہ کر لیں؛ تو اس طرح وہ اپنی ذات میں متناہی (محدود) ہو جائے گا اور اپنی مخلوق سے عاجز (یا کم تر) ہو جائے گا۔
اور اگر دوسرے طریقے پر ہو (یعنی ہر جگہ ہونا)، تو اگر مخلوق میں اضافہ کیا جائے تو وہ (اللہ) بھی کم ہو جائے گا، اور اس میں بھی وہی (خرابی) ہے جو پہلے میں تھی۔
اور اگر تیسرے طریقے پر ہو (یعنی اللہ کا عرش سے تجاوز کر جانا)، تو یہ ایک ناپسندیدہ امر ہے جو حاجت پر دلالت کرتا ہے، اور اس بات پر کہ وہ اس بات سے عاجز ہے کہ ایسی چیز پیدا کرے جو اس سے زائد نہ ہو، جبکہ بادشاہوں کے فعل میں اس چیز کی مذمت کی جاتی ہے کہ ان کے بیٹھنے کی جگہوں سے کچھ حصہ بچ (یا زائد) رہے۔
اور مزید یہ کہ: اس میں (اللہ کی) تقسیم لازم آتی ہے، اس اعتبار سے کہ اس کا کچھ حصہ اجزاء والی چیز میں ہو، اور کچھ حصہ اس سے باہر (زائد) ہو، اور یہ سب مخلوقات کی صفات ہیں، اور اللہ ان سے بلند و بالا ہے۔
اور مزید یہ کہ: بیٹھنے کے لیے کسی اونچی جگہ پر بلند ہونے میں نہ کوئی شرف ہے، نہ بلندی، اور نہ ہی عظمت و کبریائی کی صفت ہے، جیسے کوئی شخص چھتوں یا پہاڑوں پر چڑھ جائے، تو وہ اپنے سے نیچے والوں پر رفعت (بڑائی) کا مستحق نہیں ہوتا جبکہ جوہر (حقیقت) میں برابری ہو؛ لہذا آیت کی تاویل کو اس (معنی) کی طرف پھیرنا جائز نہیں؛ کیونکہ اس میں عظمت اور جلال کا ذکر ہے؛ جیسا کہ اللہ کے قول لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا میں اس کی عظمت، سلطنت اور قدرت کا وصف بیان کیا گیا ہے، تو اسی طرح عرش کی تعظیم پر (محمول ہوگا)، خواہ وہ نور ہو یا جوہر؛ جس تک مخلوق کا علم نہیں پہنچ سکتا، اور اس کی طرف استواء کی اضافت دو وجوہ سے ہے: