تتمة تفسير سورة طه، الآية 5

ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے: اس (عرش) کی تعظیم کے لیے، اس چیز کے سبب جو اس کے بعد ذکر کی گئی ہے، یعنی اس کی ربوبیت میں اس کی سلطنت، اس کی قدرت اور اس کی تخلیق کا ذکر، جو بیان کیا گیا ہے۔

اور دوسری وجہ یہ ہے: اس (عرش) کو ذکر کے ساتھ خاص کرنا اس لیے کہ وہ تمام مخلوقات میں سب سے عظیم اور جلیل القدر ہے؛ یہ اس معروف قاعدے پر ہے کہ عظیم امور کی نسبت عظیم ترین چیزوں کی طرف کی جاتی ہے، جیسے کہا جاتا ہے: "فلاں شخص کو فلاں شہر کی بادشاہت مکمل حاصل ہو گئی، اور اس نے فلاں جگہ پر غلبہ پا لیا"، اس کا مطلب یہ نہیں کہ حق میں صرف اسی جگہ پر غلبہ ہے، بلکہ یہ معلوم ہے کہ جس کے پاس اس (شہر) کی بادشاہت ہے تو اس سے نیچے والی چیزیں بھی اسی کی ملکیت میں ہیں؛ اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (آیت)۔ اس اعتبار سے کہ ام القریٰ (مکہ) اس کے لیے ہو گیا اور کافر اپنے دین سے مایوس ہو گئے، اور اسی طرح انبیاء کو فرعونوں اور ام القریٰ کی طرف بھیجنے کا ذکر ہے، اس کا مطلب یہ نہیں کہ صرف اسی جگہ کے ساتھ تخصیص ہے، بلکہ اس سے معاملے کی عظمت کا اظہار مقصود ہوتا ہے، تو اسی طرح عرش کا معاملہ ہے، اور یہ اس کے قول کی طرح ہے: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا۔ اور اس کا قول: أَمَرْنَا مُنزَفِيهَا (اس کے ساتھ دوسروں کے لاحق ہونے پر)۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ مکان کے وصف کے ذریعے (مخلوق کو) منع کرنے کے لیے ہو؛ کیونکہ مخلوق کے نزدیک یہ سب سے بلند مکان ہے اور عقلیں اس سے آگے کسی چیز کا تصور نہیں کر سکتیں، تو اس (عرش) کی طرف اشارہ کیا تاکہ معلوم ہو جائے کہ وہ مکانات سے بلند اور احتیاج سے پاک ہے، اور اسی پر اس کا یہ قول ہے: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ... (آیت)، اور سرگوشی اس قسم سے نہیں ہے جس کی نسبت مکان کی طرف کی جائے، بلکہ اس کی نسبت تو چھپانے (اسرار) کی طرف ہوتی ہے، تو اللہ نے مکانات سے اپنی بلندی اور اس بات سے اپنی پاکیزگی کی خبر دی کہ اس پر کوئی چیز مخفی رہ سکے، پھر اپنی قدرت اور قوت کے ساتھ فرمایا: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ یعنی: سلطنت اور قوت کے ساتھ، اور تمام مقامات میں الوہیت کے ساتھ؛ کیونکہ یہ عادت کے مقامات ہیں، اس کے اس قول کے ساتھ: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ اور وہ ہر چیز کا مالک ہے، اس کے اس قول کے ساتھ: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى اور اس کے اس قول کے ساتھ: لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، پھر اپنی بلندی اور جلال کے ساتھ اس کے اس قول کے ساتھ: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، تو اس نے ان حروف (آیات) میں ان صفات کو جمع کر دیا جو ان (دوسری آیات) میں متفرق تھیں، تاکہ معلوم ہو جائے کہ جن جن ناموں اور صفات سے اس نے اپنی تعریف کی ہے، وہ سب اس کی ذات کے لیے ہیں، نہ کہ اس کی مخلوق میں سے کسی چیز کے ذریعے، اور اسی طرح اس کی عزت، شرف اور مجد (بزرگی) ہے، اس کی ثناء ان مثالوں سے بہت بلند و بالا ہے اور اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔

اور بعض (علماء) نے کہا ہے: عرش سے مراد ملک (بادشاہت) ہے؛ کیونکہ یہ اس چیز کا نام ہے جو اشیاء میں سے بلند اور اونچی ہو، یہاں تک کہ چھتوں اور درختوں کی چوٹیوں کو بھی اسی (عرش) کا نام دیا گیا ہے، اور استواء کے بارے میں تین وجوہ بیان کی گئی ہیں:

ان میں سے پہلی وجہ: استیلاء (غلبہ پانا)، جیسے کہا جاتا ہے: استوى فلان على كورة كذا (فلاں نے فلاں علاقے پر غلبہ پا لیا)، جس کا مطلب ہے: اس نے غلبہ پا لیا۔

اور دوسری وجہ: علو اور ارتفاع (بلندی)، جیسا کہ اللہ کا قول ہے: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ اور اس کا قول: إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ یعنی: تم بلند ہوئے۔

اور تیسری وجہ: تمام (مکمل ہونا)، جیسا کہ اس کا قول ہے: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى، یعنی: وہ مکمل ہوا اور استقامت اختیار کی۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد قصد (ارادہ) ہے، اور اہل ادب نے اس کے قول ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ کو اسی معنی پر محمول کیا ہے