تفسير سورة طه، الآية 6

یعنی: تخلیق، مخلوق کے فعل پر قیاس کرتے ہوئے (اس طرح ہے) کہ جس طرح ان کا فعل کسی قصد کے بعد واقع ہوتا ہے، اگرچہ اللہ تعالیٰ کے لیے 'قصد' کا لفظ نہیں بولا جاتا، اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔

پھر اس میں (استواء کے) 'استیلاء' (غلبہ) والے معنی کی صورت میں، اور عزیز بادشاہ (اللہ) یہ ہے کہ وہ اپنی تمام مخلوق پر مستولی (غالب) ہے، اور اس تاویل پر جو اس کے علاوہ محمول ہے، ان دونوں باتوں پر اس کا یہ قول دلالت کرتا ہے: وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، یعنی: عظیم بادشاہ، اور اس میں دوسروں کے عرشوں کا اثبات بھی ہے، تو یہ اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اسے اٹھایا جائے اور فرشتے اس کے گرد حلقہ بنائے ہوئے ہوں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور 'تمام' (تکمیل) اور 'علو' (بلندی) کی تاویل کے اعتبار سے، تو وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ. . . (آیت تک)، تو اس نے چھ دنوں میں مذکورہ چیزوں کی تخلیق کی خبر الگ الگ دی، پھر ایک مقام پر اسے مجمل بیان کیا، اور فرمایا: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. . . اس کے قول ثُمَّ اسْتَوَى تک، یعنی: زمین و آسمان کی تخلیق سے جس (مخلوق) کا امتحان مقصود تھا اسے پیدا کیا، تو ان کے ذریعے بادشاہت کی تکمیل ظاہر ہوئی، اور وہ بلند اور ارفع ہوا؛ کیونکہ وہی ان چیزوں کی تخلیق کے مقصود ہیں جنہیں ہم نے بیان کیا، تو اس سے بادشاہت کا معنی مکمل ہوا اور وہ بلند ہوا؛ کیونکہ وہ ان تک پہنچ گیا جن کے لیے یہ سب پیدا کیا گیا تھا۔ اور یہ بات خاص طور پر انسانوں کی تخلیق کے بارے میں بھی کہی گئی ہے، اس کے اس قول کے ذریعے: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا. . . (آیت تک)، اور اس کا قول: لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ انسان ساتویں دن پیدا کیے گئے، تو اسی سے تکمیل اور بلندی ہوئی؛ کیونکہ ان کے لیے ہر چیز پیدا کی گئی اور انہیں اللہ کی عبادت کے لیے پیدا کیا گیا، اور جنات کو ان کے ساتھ ملایا گیا اس کے اس قول کے ذریعے: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. . . (آیت تک)، لیکن مقصود انسان ہی ہیں؛ کیونکہ جن چیزوں کا میں نے ذکر کیا ان سب کا مسخر ہونا انسانوں ہی کے منافع کی طرف لوٹتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس بارے میں ہمارے نزدیک اصل یہ ہے کہ اللہ عز وجل نے فرمایا: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، تو اس نے اپنی ذات سے اپنی مخلوق کی مشابہت کی نفی کر دی، اور ہم بیان کر چکے ہیں کہ وہ اپنے فعل اور اپنی صفت میں مشابہتوں سے بلند و بالا ہے؛ لہذا الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى کے بارے میں اسی طرح کہنا واجب ہے جس طرح تنزیل (قرآن) میں آیا ہے، اور اس سے مخلوق کی مشابہت کی نفی کی جائے گی، اس چیز کے لیے جس کی اس نے اپنی طرف نسبت کی ہے۔ اور جب اللہ کے بارے میں ذات اور فعل کے اعتبار سے مشابہتوں سے بلندی کا عقیدہ رکھنا لازم ہے، تو اس کے لیے (استواء کی) نسبت سے وہ مفہوم سمجھنا جائز نہیں جو وجود میں دوسروں کے لیے سمجھا جاتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے، اور ہم نے اس کا ذکر قرآن میں ایک سے زائد مقامات پر کیا ہے۔

اور اس کے قول: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى میں اس کے لیے سلطان (اقتدار)، قدرت اور بادشاہت کا وصف ہے، جیسا کہ ہم ذکر کر چکے ہیں۔

اور اس کے قول: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى میں اس کے لیے غیب، پوشیدہ اور اعلانیہ، سب کے علم کا وصف ہے؛ تاکہ وہ ہمیشہ اپنے تمام افعال اور اقوال میں محتاط، خوف زدہ اور بیدار رہیں، اور اس میں