تفسير سورة طه، الآية 48

یہ بات قرینِ قیاس ہے کہ وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (اور تم دونوں میرے ذکر میں سستی نہ کرنا) سے مراد یہ ہے کہ: تم دونوں پیغامِ رسالت پہنچانے میں کمزوری نہ دکھانا، بلکہ (فرعون سے) کہو: إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (ہم تیرے رب کے بھیجے ہوئے ہیں، سو تو بنی اسرائیل کو ہمارے ساتھ بھیج دے)۔ یہ بات بعید ہے کہ جب وہ دونوں پہلی بار اس کے پاس گئے تو انہوں نے (فوری طور پر) یہ کہا ہو: أَن أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ((اور اس لئے آئے ہیں) کہ آپ بنی اسرائیل کو ہمارے ساتھ جانے کی اجازت دیں)، بلکہ اس سے پہلے ان دونوں کی طرف سے اللہ کی توحید اور اس کے لیے الوہیت اور ربوبیت کو خاص کرنے کی دعوت دی جا چکی تھی؛ چنانچہ جب اس نے (دعوت کو) قبول کرنے سے گریز کیا، تو اس وقت انہوں نے اس سے کہا: فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ (تو بنی اسرائیل کو ہمارے ساتھ بھیج دے اور انہیں عذاب نہ دے)۔

اور اس کے دو احتمالات (یا دو توجیہات) ہو سکتے ہیں:

پہلا یہ کہ: گویا وہ بنی اسرائیل کو اسلام لانے سے روک رہا تھا، حالانکہ وہ اسلام لانا چاہتے تھے، تو ان دونوں نے کہا: بنی اسرائیل کو ہمارے ساتھ بھیج دو اور انہیں اسلام لانے سے نہ روکو۔

یا یہ کہ: وہ انہیں غلام بنا کر رکھتا تھا، تو اسے حکم دیا کہ وہ انہیں اس کے ہاتھوں سے چھڑا لے، جیسا کہ (حضرت موسیٰ علیہ السلام کا) یہ قول ہے: أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (کہ تو نے بنی اسرائیل کو غلام بنا رکھا ہے)، کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے (مزید) کہا: وَلَا تُعَذِّبْهُمْ (اور انہیں عذاب نہ دے)۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ (ہم تیرے پاس تیرے رب کی طرف سے نشانی لائے ہیں)، اور وہ وہی ہے جو (حضرت موسیٰ علیہ السلام نے) کہا تھا: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ (یقیناً تو جان چکا ہے کہ انہیں آسمانوں اور زمین کے رب کے سوا کسی نے بصیرتیں بنا کر نہیں اتارا)۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (اور سلامتی ہو اس پر جس نے ہدایت کی پیروی کی)۔

یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ کافروں کو سلام میں پہل نہیں کرنی چاہیے، بلکہ اہلِ اسلام سے (سلام میں) پہل کرنی چاہیے، اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ اہلِ اسلام کا تحفہ (سلام) "سلام" ہی ہے، نہ کہ لوگوں کا یہ کہنا: أطال اللَّه بقاءك (اللہ تیری عمر دراز کرے)، اور اس جیسی دیگر باتیں (جو سلام کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتی ہیں)۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝٤٨ (ہماری طرف یہ وحی آئی ہے کہ جو جھٹلائے اور منہ پھیرے اس کے لئے عذاب (تیار) ہے)، گویا اس نے کہا:

اور سلامتی اس پر ہے جس نے ہدایت کی پیروی کی، اور عذاب اس پر ہے جس نے جھٹلایا اور منہ پھیرا۔

اور "سلام" ہر خیر اور بھلائی کا نام ہے۔

اور قتیبی نے کہا: أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا کا مطلب ہے: وہ جلدی کرے اور سبقت لے جائے، انہوں نے کہا: "فرط" کا مطلب ہے: آگے بڑھنا اور سبقت لے جانا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی خبر میں ہے: أنا فرطكم على الحوض (میں حوض پر تمہارا پیش رو ہوں گا)، اور یہ سبقت کے معنی میں ہے، اور اسی طرح ابو عوسجہ نے کہا: أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا یعنی وہ جلدی کرے، کہا جاتا ہے: فرط يفرط فرطًا یعنی اس نے جلدی کی۔ اور (اللہ تعالیٰ کا) فرمان: وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي یعنی تم دونوں پیغام پہنچانے میں کوتاہی اور عاجزی نہ کرنا، وَاصْطَنَعْتُكَ یعنی میں نے تجھے اپنی ذات کے لیے خاص کر لیا، تو جب اس کے قول لِنَفْسِي (میری ذات کے لیے) سے اس کی ذات (کا وہ مفہوم جو مخلوق کے لیے ہے) نہیں سمجھا گیا تو پھر وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (تاکہ تو میری آنکھوں کے سامنے پالا جائے) سے وہ کیوں کر سمجھا جائے گا جو مخلوق سے نہیں سمجھا گیا، اور یہ اور اس جیسی باتیں صرف اسی شخص کے وہم میں آ سکتی ہیں جس نے تشبیہ کا عقیدہ رکھا اور اپنے رب کو نہیں پہچانا، ورنہ اگر وہ اپنے رب کو اس کے حقِ معرفت کے ساتھ پہچان لیتا تو اس کے وہم میں یہ تصور نہ آتا کہ مخلوق کو اس کے ساتھ تشبیہ دی جائے، اور نہ ہی