تفسير سورة طه، الآيات 49–52

اس (اللہ) کو اس کی مخلوق کے ساتھ تشبیہ دی جا سکتی ہے، وہ (اللہ) اس سے بہت بلند و بالا ہے جو ظالم لوگ کہتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى ۝٤٩ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ۝٥٠ اور دوسری آیت میں فرمایا: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا (آیت تک)، رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا، اس (فرعون) نے اس (موسیٰ علیہ السلام) سے اس کی ماہیت کے بارے میں سوال کیا، تو موسیٰ علیہ السلام نے اسے اس کی تخلیق میں اس کے صنع (کاریگری) کے آثار کے بارے میں جواب دیا، اور یہ کہ وہ ہر چیز کا رب ہے، اور اس کا رب ہے جس کا ذکر کیا گیا، انہوں نے اس کے سوال کا جواب اس کی ماہیت اور کیفیت کے بارے میں نہیں دیا، جیسا کہ اس نے کہا تھا: فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى، تو ماہیت کے بارے میں جواب یہ ہوتا کہ: ہمارا رب فلاں ہے، اور وہ ایسا ہے، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کو ماہیت اور کیفیت کے اعتبار سے نہیں پہچانا جا سکتا؛ کیونکہ نہ کوئی ماہیت ہے اور نہ کوئی کیفیت؛ کیونکہ یہ دونوں مخلوق کی صفات ہیں، پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس سے بہت بلند و بالا ہے کہ اسے مخلوق کی صفات میں سے کسی صفت کے ساتھ متصف کیا جائے۔

پھر اس کے فرمان: أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ۝٥٠ میں کئی احتمالات (اور توجیہات) ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے: اس نے ہر اس چیز کو جو ہونے والی ہے، اس کی صورت عطا کی جو اس کا معاش اور قیام (بقا) تھی؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ وہ انہیں اسی صورت پر دوبارہ زندہ کرنے پر قادر ہے جس پر وہ تھے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ثُمَّ هَدَى، تو یہ اس کے قول: أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ ثُمَّ هَدَى پر مبنی ہے، پس اگر تاویل یہ ہو کہ: اس نے ہر چیز کو اس کی صورت اور ہیئت عطا کی، تو اس کا فرمان: ثُمَّ هَدَى نجات کی طرف رہنمائی کے لیے ہے، اور اگر اس نے اس کی جنس اور شکل عطا کی پھر اسے نسل (بڑھانے) کی طرف رہنمائی کی، اور اگر اس کا فرمان: أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ سے مراد وہ چیزیں ہیں جن پر ان کا معاش اور قیام منحصر ہے، پھر اسے اس چیز کی طرف رہنمائی کی جس سے وہ زندگی گزارتے ہیں، اور جس سے وہ قائم رہتے ہیں، اور اسے اس چیز کی طرف رہنمائی کی جو ان کے لیے مناسب ہے اور جو ان کے لیے مناسب نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ۝٥١ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ۔

بعض لوگوں نے کہا: فرعون نے موسیٰ علیہ السلام سے پہلی قوموں کے بارے میں صرف اس لیے سوال کیا؛ کیونکہ اس نے اس مومن شخص سے سنا تھا جب اس نے کہا تھا: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ، اور موسیٰ علیہ السلام کو ان کے بارے میں علم نہیں تھا، تو انہوں نے ان کا علم اللہ کے سپرد کر دیا، پھر اللہ نے ان پر تورات نازل فرمائی، تو اس میں ان کا معاملہ واضح کر دیا۔

اور بعض لوگوں نے کہا: فرعون نے موسیٰ علیہ السلام سے یہ سوال اس لیے کیا؛ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے خبر دی تھی کہ وہ دوبارہ زندہ کیے جائیں گے، اور اسے اس بات پر ڈرایا تھا، تو اس وقت اس نے کہا: فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (پہلی قوموں کا کیا حال ہے)؟ کیا وہ اس وقت سے نہیں اٹھائے گئے جب سے وہ ہلاک ہوئے؟ تو انہوں نے اسے وہ جواب دیا جو دیا تھا۔

اور بعض لوگوں نے کہا: اس کا فرمان: فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى، اس نے ان سے پہلی قوموں کے حال کے بارے میں سوال کیا کہ آیا وہ جنت میں ہیں یا جہنم میں، تو انہوں نے کہا: عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي (اس کا علم میرے رب کے پاس ہے)۔۔۔ (52)

اور بعض لوگوں نے کہا: اس نے ان سے ان کے اعمال کے بارے میں سوال کیا: تو پہلی قوموں کے اعمال کیا ہیں؟ تو انہوں نے کہا: عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي یعنی: ان کے اعمال میرے رب کے پاس ایک لکھی ہوئی کتاب میں ہیں، اور اس کا فرمان: سَائِقٌ وَشَهِيدٌ، اور اس کا فرمان: فِي كِتَابٍ، بعض لوگوں نے کہا: وہ کتاب جس میں ان کے اعمال ثبت کیے گئے ہیں، اور بعض لوگوں نے کہا: لوح میں