تفسير سورة طه، الآية 72
سورہ طٰہٰ، آیت 72 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يموه على قومه ويلبس عليهم أمر موسى وما جاء به من الآيات والحجج؛ لأنه هو الذي رباه ونشأ بين ظهرانيه وأهله، فعلم أنه لم يتعلم السحر من أحد، ولما فارقه وخرج من عندهم إلى مدين لم يكن هناك من يتعلم منه السحر، لكنه أراد التمويه والتلبيس على قومه، وكذلك أهل مكة حيث نسبوا رسول اللَّه إلى السحر والكهانة والافتراء والجنون وغيره، علموا أنه ليس بساحر ولا كاهن ولا مجنون ولا مفتر؛ لأنه نشأ بين أظهرهم صغيرًا لم يؤخذ عليه كذب قط على أحد من الخلائق، فكيف على اللَّه تعالى؟ ولا رأوه اختلف إلى أحد من السحرة والكهنة في تعلم ذلك، لكنهم أرادوا بذلك التمويه والتلبيس على الناس؛ لئلا يتبعوه ولا يجيبوه إلى ما دعاهم إليه من دين اللَّه وتوحيده.
ثم الرسل - صلوات اللَّه عليهم - لو لم يكن معهم الآيات المعجزة ولا الحجج النيرة، كانت أنفسهم وما طبعوا عليه من السيرة الحسنة والأخلاق الكريمة الجميلة وما اختاروا من الأمور العظيمة الرفيعة - دالة على رسالتهم ونبوتهم، فكيف وقد جاءوا بالآيات المعجزة والبراهين المنيرة؟ وما بطبع السحرة من السيرة المذمومة والأخلاق الدنيئة والأمور الخسيسة، يدل على كذبهم وافتعالهم، فكيف أشكل عليهم صرفة السحر من الرسالة والتمويه من الحجة، لكنهم أرادوا بذلك ما ذكرنا من التمويه على قومهم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ).
يشبه أن يكون هذا الوعيد منه في وقتين: أوعدهم أولا بقطع اليد والرجل من خلاف على الإبقاء؛ رجاء أن ينتهوا عما اختاروا، فإذا لم ينتهوا عنه، فعند ذلك أوعدهم بالقتل والصلب؛ إذ في القتل والصلب إتلاف ما دونه من الجوارح، فإن كان على هذا ففيه أن كل حد يراد به الإبقاء، فإنه لا يؤتى على الجوارح كلها، والقطع في السرقة قد يراد به الإبقاء؛ لذلك لا يؤتى على الجوارح كلها، وكذلك حد قطاع الطريق؛ إذ يراد به الإبقاء لم يزد على قطع اليد والرجل من خلاف.
وقوله عز وجل: (أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى).
لو ذاق اللعين شيئًا من عذاب ربه لم يقل مثل هذه المقالة، ولولا ما عرف من حلم ربه، وإلا لم يتجاسر أن يتكلم بمثل هذا ويوعدهم أن عذابه أشد من عذاب اللَّه تعالى.
وقوله عز وجل: (قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)
أي: لن نؤثرك بالربوبية والعبادة لك والطاعة على ما جاءنا من البينات على ربوبية الله وألوهيته وعبادته.
اپنی قوم کو دھوکے میں ڈالے اور ان پر موسیٰ (علیہ السلام) کے معاملے اور ان کی لائی ہوئی نشانیوں اور دلیلوں کو مشتبہ کر دے؛ کیونکہ وہی تو تھا جس نے ان کی پرورش کی تھی اور وہ اس کے درمیان اور اس کے گھر والوں کے پاس پلے بڑھے تھے، چنانچہ اسے معلوم تھا کہ انہوں نے کسی سے جادو نہیں سیکھا، اور جب وہ ان سے جدا ہوئے اور ان کے پاس سے مدین چلے گئے تو وہاں ایسا کوئی نہیں تھا جس سے وہ جادو سیکھ سکتے، لیکن اس نے اپنی قوم کو دھوکے اور شبہ میں ڈالنا چاہا۔ اسی طرح اہلِ مکہ کا معاملہ ہے، جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کی طرف جادو، کہانت، بہتان تراشی اور جنون وغیرہ کی نسبت کی، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ نہ جادوگر ہیں، نہ کاہن، نہ مجنون اور نہ ہی بہتان لگانے والے؛ کیونکہ آپ ﷺ ان کے درمیان چھوٹے سے پلے بڑھے تھے اور کبھی کسی مخلوق پر آپ سے جھوٹ ثابت نہیں ہوا، تو پھر اللہ تعالیٰ پر کیسے (جھوٹ بول سکتے ہیں)؟ اور نہ ہی انہوں نے آپ کو کبھی کسی جادوگر یا کاہن کے پاس جادو سیکھتے ہوئے دیکھا، لیکن انہوں نے اس کے ذریعے لوگوں کو دھوکے اور شبہ میں ڈالنا چاہا تاکہ وہ آپ ﷺ کی پیروی نہ کریں اور جس دینِ الٰہی اور توحید کی طرف آپ ﷺ نے انہیں دعوت دی ہے، اس کا جواب نہ دیں۔
پھر رسول - صلوات اللہ علیہم - اگر ان کے ساتھ معجزانہ نشانیاں اور روشن دلیلیں نہ بھی ہوتیں، تب بھی ان کی ذات، ان کی سیرتِ حسنہ، اخلاقِ کریمانہ و جمیلہ، اور ان کے اختیار کردہ عظیم و بلند امور ان کی رسالت اور نبوت پر دلالت کرتے، تو پھر کیسے (انکار ممکن ہے) جبکہ وہ معجزانہ نشانیاں اور روشن براہین لے کر آئے ہیں؟ اور جادوگروں کی طبیعت میں جو مذموم سیرت، گھٹیا اخلاق اور پست امور ہوتے ہیں، وہ ان کے جھوٹ اور بناوٹ پر دلالت کرتے ہیں۔ تو پھر انہیں جادو کے کرتب اور رسالت میں، اور (جادوئی) دھوکے اور (نبوی) دلیل میں فرق کرنے میں کیسے اشتباہ ہو سکتا تھا؟ لیکن انہوں نے اس کے ذریعے وہی دھوکہ دہی چاہی جس کا ہم نے ذکر کیا کہ وہ اپنی قوم کو دھوکے میں ڈالنا چاہتے تھے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ۔
ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس کی یہ دھمکی دو اوقات میں تھی: پہلے اس نے انہیں ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کاٹنے کی دھمکی دی تاکہ وہ زندہ رہیں؛ اس امید پر کہ وہ اپنے اختیار کردہ (ایمان) سے باز آ جائیں، پھر جب وہ باز نہ آئے تو اس وقت اس نے انہیں قتل اور سولی دینے کی دھمکی دی؛ کیونکہ قتل اور سولی میں اس سے کم درجے کے اعضاء کا بھی تلف ہونا پایا جاتا ہے۔ اگر معاملہ ایسا ہے تو اس میں یہ بات ہے کہ ہر وہ حد جس سے مقصود بقا (زندہ رکھنا) ہو، اس میں تمام اعضاء کو ضائع نہیں کیا جاتا۔ چوری میں ہاتھ کاٹنا، اس سے بھی بقا مقصود ہو سکتی ہے؛ اسی لیے تمام اعضاء کو ضائع نہیں کیا جاتا، اور اسی طرح ڈاکوؤں کی حد ہے؛ کیونکہ اس سے بقا مقصود ہوتی ہے تو اس میں ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کاٹنے سے زیادہ (سزا) نہیں بڑھائی گئی۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى۔
اگر اس ملعون نے اپنے رب کے عذاب کا کچھ بھی ذائقہ چکھا ہوتا تو وہ ایسی بات نہ کہتا، اور اگر اسے اپنے رب کے حلم (بردباری) کا علم نہ ہوتا تو وہ ایسی جسارت نہ کرتا کہ ایسی بات کہے اور انہیں دھمکی دے کہ اس کا عذاب اللہ تعالیٰ کے عذاب سے زیادہ سخت ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا۔
یعنی: ہم تمہیں ربوبیت، تمہاری عبادت اور اطاعت میں اس (حق) پر ترجیح نہیں دیں گے جو ہمارے پاس اللہ کی ربوبیت، اس کی الوہیت اور اس کی عبادت پر دلیلیں آئی ہیں۔