تفسير سورة الإسراء، الآية 4
سورہ بنی اسرائیل، آیت 4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد ذكرنا معنى الشكر: أنه اسم المكافأة، أو يقال: كانت عبادته لله عبادة شكر لا عبادة استغفار، أي: كان شكورًا في عبادته لا مستغفرًا.
وقوله عز وجل: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)
اختلف في قوله: (وَقَضَيْنَا):
قال الحسن وغيره: أوحينا إليهم وأخبرناهم وأعلمناهم في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قضينا عليهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كتبنا عليهم فكيفما كان، ففيه نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر: أنه أخبرهم وأعلمهم؛ على تأويل من زعم أن القضاء - هاهنا - هو الإعلام والإخبار لهم؛ فيقال لهم: كان أخبرهم وأعلمهم؛ ليصدق في خبره أوْ لا: فإن كان أخبرهم ليصدق في خبره - فذلك منه حكم أنهم: ليفسدن في الأرض مرتين؛ فإن كان تأويل القضاء: الكتاب والحكم، فهو ظاهر، وهو ما نقول: إن كل فاعلٍ فعلًا طاعة كانت أو معصية - كان بحكمه.
ثم من سأل آخر عن المعصية أنها كانت بقضاء اللَّه؛ فلا يجب أن يجاب له على الإطلاق: بـ (نعم) أو ب (لا)، إلا أن يبين أنه ما يريد بالقضاء وما يفهم منه؛ لأن القضاء يتوجه إلى وجوه:
يرجع إلى الخلق؛ كقوله: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ)، أي: خلقهن.
والقضاء: الأمر؛ كقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)، أي: أمر ربك.
والقضاء: الحكم؛ كقوله: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) أي: احكم ما أنت حاكم.
ولم يعرف القضاء: الحمل والدفع؛ على ما يقوله المعتزلة، ونحوه، فلا يجاب على الإطلاق إلا أن يبيِّن أنه ما أراد بالقضاء؟ فإن أراد بالقضاء: الحكم: فعند ذلك يقال: نعم، كان بقضائه وحكمه، وليس فيما قضى وحكم دفعه في المعصية.
ثم اختلف في قوله: مرتين:
قَالَ بَعْضُهُمْ من أهل التأويل: إن بني إسرائيل عصو ربهم؛ فسلط اللَّه عليهم
ہم شکر کا مفہوم ذکر کر چکے ہیں کہ یہ "مکافات" (بدلہ دینے) کا نام ہے، یا یہ کہا جاتا ہے کہ ان کی اللہ کے لیے عبادت، شکر کی عبادت تھی نہ کہ استغفار کی عبادت، یعنی: وہ اپنی عبادت میں "شکور" تھے نہ کہ "مستغفر"۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)
اس کے فرمان وَقَضَيْنَا کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
حسن (بصری) اور دیگر نے کہا: ہم نے ان کی طرف وحی کی اور انہیں خبر دی اور کتاب میں انہیں آگاہ کر دیا کہ تم زمین میں ضرور دو بار فساد کرو گے۔
اور بعض نے کہا: ہم نے ان پر فیصلہ (قضا) کر دیا۔
اور بعض نے کہا: ہم نے ان پر لکھ دیا، پس یہ جیسا بھی ہو، اس میں معتزلہ کے قول کا رد ہے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ: اس نے انہیں خبر دی اور آگاہ کیا؛ اس شخص کی تاویل پر جو یہ گمان کرتا ہے کہ یہاں "قضا" سے مراد انہیں مطلع کرنا اور خبر دینا ہے؛ تو ان سے کہا جائے گا: کیا اس نے انہیں خبر دی اور آگاہ کیا تاکہ وہ اپنی خبر میں سچے ثابت ہوں یا نہیں؟ اگر اس نے انہیں خبر دی تاکہ وہ اپنی خبر میں سچے ثابت ہوں، تو یہ ان کی طرف سے یہ حکم ہے کہ: وہ زمین میں ضرور فساد کریں گے؛ اور اگر "قضا" کی تاویل "کتاب" اور "حکم" ہے، تو یہ ظاہر ہے، اور یہی وہ بات ہے جو ہم کہتے ہیں: کہ ہر فاعل نے جو بھی کام کیا، خواہ وہ اطاعت ہو یا معصیت، وہ اس کے حکم (فیصلے) سے تھا۔
پھر جو شخص کسی دوسرے سے معصیت کے بارے میں پوچھے کہ کیا وہ اللہ کی قضا سے تھی؛ تو اسے مطلق طور پر "ہاں" یا "نہیں" میں جواب دینا واجب نہیں، جب تک کہ وہ یہ واضح نہ کرے کہ وہ "قضا" سے کیا مراد لیتا ہے اور اس سے کیا سمجھتا ہے؛ کیونکہ قضا کئی معنوں کی طرف متوجہ ہوتی ہے:
(ایک معنی) تخلیق کی طرف لوٹتا ہے؛ جیسے اس کا فرمان: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، یعنی: انہیں پیدا کیا۔
اور قضا کا معنی: حکم (امر) ہے؛ جیسے اس کا فرمان: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ، یعنی: تیرے رب نے حکم دیا۔
اور قضا کا معنی: فیصلہ (حکم) ہے؛ جیسے اس کا فرمان: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ، یعنی: فیصلہ کر لے جو تو فیصلہ کرنے والا ہے۔
اور قضا کا معنی "مجبور کرنا" اور "دھکیلنا" نہیں ہے؛ جیسا کہ معتزلہ اور ان جیسے لوگ کہتے ہیں، لہذا مطلق طور پر جواب نہ دیا جائے جب تک کہ وہ یہ واضح نہ کرے کہ اس نے قضا سے کیا ارادہ کیا ہے؟ اگر وہ قضا سے "حکم" مراد لے: تو اس وقت کہا جائے گا: ہاں، یہ اس کی قضا اور اس کے حکم سے تھا، اور اس نے جو فیصلہ کیا اور حکم دیا اس میں اسے معصیت پر مجبور نہیں کیا۔
پھر اس کے فرمان مَرَّتَيْنِ (دو بار) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
اہل تاویل میں سے بعض نے کہا: بے شک بنی اسرائیل نے اپنے رب کی نافرمانی کی؛ تو اللہ نے ان پر مسلط کر دیا