تفسير سورة الإسراء، الآية 5
سورہ بنی اسرائیل، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جالوت؛ فقتلهم، وسبى ذراريهم وأموالهم، فكانوا كذلك زمانًا، ثم تابوا ورجعوا عن ذلك، ثم بعث اللَّه داود؛ فقتل جالوت، واستنقذهم من يديه، وردهم إلى مكانهم، ثم عادوا إلى ما كانوا من قبل؛ ثم سلط عليهم بختنصر؛ ففعل بهم ما فعل جالوت، ثم تابوا، فبُعِث مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: بعث - أولًا - بختنصر، ثم فلانا وفلانًا، وهو ما قال: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ) إلى قوله: (وَإِن عُدتُم عُدْنَا) أي: عدتم إلى العصيان عدنا إلى العقوبة، ولكن ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى ما فيه من وجوه الحكمة والدلالة:
أحدها: فيه دلالة إثبات رسالة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عما كان في كتبهم من غير أن علم ما في كتبهم، ولا اختلف إلى أحد منهم؛ فكان - على ما أخبر - دل أنه إنما عرف ذلك باللَّه بما أخبره في كتابه.
وفيه أنه لم يُهْلَك قوم بنفس الكفر إهلاك استئصال، حتى كان منهم مع الكفر السَّعْيُ في الأرض بالفساد، والعناد للآيات.
وفيه أن ليس على اللَّه حفظ الأصلح لهم وإعطاؤه في الدِّين؛ حيث لم يُمِتهُمْ على الإيمان، ولكن تركهم حتى عصوا ربهم، ثم سلط عليهم من قتلهم على تلك الحال، ودعاهم إلى دينه وهو كفر؛ فلو كان عليه إعطاء الأصلح لأماتهم على الإسلام؛ فذلك أصلح لهم في الدِّين.
وقوله عز وجل: (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا).
قيل: لتجترئون جراءة عظيمة، وقيل: لتقهرُن ولتعلن غلبة؛ كقوله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ) أي: قهر وغلب، ألا ترى أنه قال: (وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ)، ثبت أنه على الغلبة والقهر.
وقيل: العلو هو العتو والجراءة والتكبر، وهو ما ذكرنا.
وقوله عز وجل: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)
أي: جاء وعد هلاك من عصى منهم أولًا، وخالف أمر اللَّه وكفر به.
(بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ).
قال الحسن: قوله: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ) ليس على بعث الوحي إليهم؛ ولكن على التخلية، أي: خلينا بينهم وبين عباد أولي بأس شديد، أي: أولي بطش شديد وقوة؛
جالوت کو؛ تو اس نے انہیں قتل کیا، اور ان کی اولاد اور اموال کو قید کر لیا، پس وہ کچھ عرصہ اسی حال میں رہے، پھر انہوں نے توبہ کی اور اس (گناہ) سے باز آئے، پھر اللہ نے داؤد علیہ السلام کو مبعوث فرمایا؛ تو انہوں نے جالوت کو قتل کر دیا، اور انہیں اس کے ہاتھوں سے نجات دلائی، اور انہیں ان کے مقام پر واپس لوٹا دیا، پھر وہ دوبارہ اسی حالت پر لوٹ آئے جس پر پہلے تھے؛ پھر اللہ نے ان پر بخت نصر کو مسلط کر دیا؛ تو اس نے ان کے ساتھ وہی کیا جو جالوت نے کیا تھا، پھر انہوں نے توبہ کی، تو محمد صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے۔
اور بعض (اہلِ تاویل) نے کہا: اللہ نے پہلے بخت نصر کو بھیجا، پھر فلاں اور فلاں کو، اور یہی وہ بات ہے جس کے بارے میں فرمایا: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ (پھر جب ان دونوں میں سے پہلی کا وعدہ آیا تو ہم نے تم پر بھیج دیا) اس کے قول وَإِن عُدتُم عُدْنَا (اور اگر تم لوٹو گے تو ہم بھی لوٹیں گے) تک، یعنی: اگر تم نافرمانی کی طرف لوٹو گے تو ہم سزا کی طرف لوٹیں گے، لیکن ہمیں اس (تفصیل) کو جاننے کی کوئی حاجت نہیں سوائے اس کے کہ اس میں حکمت اور دلیل کے جو پہلو ہیں:
ان میں سے ایک: اس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے اثبات کی دلیل ہے؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی کتابوں میں موجود واقعات کی خبر دی، حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نہ تو یہ جانتے تھے کہ ان کی کتابوں میں کیا ہے، اور نہ ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان میں سے کسی کے پاس (تعلیم حاصل کرنے) گئے تھے؛ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اس طرح خبر دینا اس بات کی دلیل ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سب اللہ ہی کے ذریعے جانا، جس کی خبر اللہ نے آپ کو اپنی کتاب میں دی۔
اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ کسی قوم کو صرف کفر کی وجہ سے جڑ سے ختم نہیں کیا گیا، جب تک کہ ان سے کفر کے ساتھ ساتھ زمین میں فساد پھیلانے کی کوشش اور آیات (الہی) کا عناد (بھی) سرزد نہ ہوا۔
اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ اللہ پر یہ لازم نہیں کہ وہ ان کے لیے 'اصلح' (بہترین) کی حفاظت کرے اور اسے دین میں عطا کرے؛ کیونکہ اللہ نے انہیں ایمان پر موت نہیں دی، بلکہ انہیں چھوڑ دیا یہاں تک کہ انہوں نے اپنے رب کی نافرمانی کی، پھر ان پر ایسے شخص کو مسلط کر دیا جس نے انہیں اسی حالت میں قتل کیا، اور انہیں اپنے دین کی طرف بلایا حالانکہ وہ کفر تھا؛ تو اگر اللہ پر 'اصلح' کا عطا کرنا لازم ہوتا تو وہ انہیں اسلام پر موت دیتا؛ کیونکہ وہی ان کے حق میں دین کے اعتبار سے 'اصلح' تھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (اور تم ضرور بہت بڑی سرکشی کرو گے)۔
کہا گیا: اس کا مطلب ہے تم بہت بڑی جرات کرو گے، اور کہا گیا: تم قہر و غلبہ حاصل کرو گے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ (بیشک فرعون نے زمین میں سرکشی کی) یعنی: اس نے قہر و غلبہ حاصل کیا، کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ (اور اس نے وہاں کے باشندوں کو گروہوں میں بانٹ دیا، ایک گروہ کو کمزور بناتا تھا)، تو ثابت ہوا کہ یہ غلبہ اور قہر کے معنی میں ہے۔
اور کہا گیا: 'علو' سے مراد سرکشی، جرات اور تکبر ہے، اور یہی وہ ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (پس جب پہلے (وعدے) کا وقت آیا تو ہم نے سخت لڑائی لڑنے والے بندے تم پر مسلط کردیئے اور وہ شہروں کے اندر پھیل گئے۔ اور وہ وعدہ پورا ہو کر رہا)۔
یعنی: ان میں سے جس نے پہلی بار نافرمانی کی، اللہ کے حکم کی مخالفت کی اور اس کے ساتھ کفر کیا، اس کی ہلاکت کا وعدہ آ گیا۔
بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ (ہم نے تم پر اپنے ایسے بندے بھیجے جو سخت لڑاکا تھے)۔
حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: اللہ کا فرمان بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ (ہم نے تم پر بھیجے) کا مطلب ان کی طرف وحی بھیجنا نہیں ہے؛ بلکہ اس کا مطلب 'تخلیہ' (چھوڑ دینا) ہے، یعنی: ہم نے ان کے اور سخت لڑاکا بندوں کے درمیان سے رکاوٹ ہٹا دی، یعنی: ایسے لوگ جو سخت پکڑ اور قوت والے تھے؛