تفسير سورة طه، الآية 97

اور یہ بات قرینِ قیاس ہے کہ جس چیز کو اس نے پکڑا وہ گھوڑے کے نشان سے لی گئی مٹی تھی، جیسا کہ اہل تاویل نے کہا ہے، اور ابی (بن کعب) کی قرأت میں مذکور ہے: فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول (میں نے رسول کے گھوڑے کے نشان سے ایک مٹھی بھر لی)، پس اگر ان کا یہ قول ثابت ہو تو ٹھیک، ورنہ ہم کتاب (قرآن) میں مذکور ان خبروں اور قصوں پر کوئی اضافہ نہیں کریں گے جو ان کی کتابوں میں موجود تھے، اور انہیں قرآن میں اس لیے ذکر کیا گیا تاکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان (یہودیوں) پر حجت قائم کر سکیں؛ تاکہ وہ جان لیں کہ آپ نے یہ (معلومات) اللہ تعالیٰ کے ذریعے ہی جانی ہیں، پس اگر ان کی کتابوں میں موجود باتوں میں کچھ کمی یا زیادتی کی جاتی تو ان پر حجت قائم کرنے کا محل ہی ختم ہو جاتا، بلکہ یہ چیز ان پر جھوٹ کے شبہ کا موجب بنتی؛ اسی لیے قرآن میں مذکور خبروں اور واقعات کو بغیر کسی کمی بیشی کے محفوظ رکھنا واجب ہے تاکہ جھوٹ کا اندیشہ نہ ہو، سوائے اس کے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی چیز ثابت ہو کہ ایسا ہوا تھا، تو اس وقت وہ بات کہی جائے گی، ورنہ کفِ نفس (خاموش رہنا) ہی بہتر ہے، اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی۔

اور حسن اور قتادہ کی قرأت میں ہے: فقبصت قبصة (صاد کے ساتھ)، اور 'قبصہ' (صاد کے ساتھ) کا مطلب ہے انگلیوں کے پوروں سے پکڑنا، اور 'قبضہ' (ضاد کے ساتھ) کا مطلب ہے ہتھیلی سے پکڑنا؛ لہذا یہ ممکن نہیں کہ دونوں حروف (الفاظ) بیک وقت درست ہوں؛ کیونکہ انگلیوں کے پوروں سے پکڑنا، نہ کہ ہتھیلی سے، یہ ایک ایسی خبر ہے جو ان کی کتابوں میں موجود بات کے بارے میں بتاتی ہے، تو یا تو یہ (صورت) ہوگی یا وہ؟ پس دونوں کا بیک وقت ہونا ممکن نہیں، سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے: اس نے اسے انگلیوں کے پوروں سے پکڑا، پھر اسے ہتھیلی میں لے لیا؛ تو اس صورت میں یہ (دونوں) ہو سکتے ہیں، یا یہ کہ وہاں دو مرتبہ ایسا ہوا ہو، اور اللہ اعلم۔

اور ان کا قول: وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (اور اسی طرح میرے نفس نے مجھے ترغیب دی)۔

اس میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:

پہلا یہ کہ: یعنی اسی طرح میرے نفس نے مجھے ترغیب دی کہ جب تم رسول کے نقشِ قدم سے ایک مٹھی بھر کر اسے زیورات میں ڈالو گے تو وہ زندہ ہو جائے گا۔

یا یہ کہ اس کے نفس نے اسے اس چیز پر آمادہ کیا جو ان کی عادت اور طبیعت تھی کہ وہ اس کی عبادت نہیں کرتے تھے جسے وہ دیکھتے نہیں تھے اور جس پر ان کی نظر نہیں پڑتی تھی؛ جیسا کہ انہوں نے کہا تھا: يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ (اے موسیٰ! ہمارے لیے بھی ایک معبود بنا دے جیسے ان کے معبود ہیں) اور ان کے اس قول کی طرح: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً (ہم ہرگز تجھ پر ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ ہم اللہ کو اعلانیہ نہ دیکھ لیں)، تو اس نے کہا: میرے نفس نے مجھے ترغیب دی کہ میں ان کے لیے ایک بچھڑا بنا دوں جسے وہ دیکھیں اور اس کی عبادت کریں۔

یا یہ کہ میرے نفس نے مجھے ترغیب دی کہ رسول کے نقشِ قدم کی مٹھی میں کوئی بڑی تاثیر ہے۔

یا اس نے یہ بات اپنے اس تمام تر عمل کے لیے عذر کے طور پر کہی جو اس سے شروع سے لے کر آخر تک سرزد ہوا، اور اللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا قول: فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ (تو جا، پس بے شک تیرے لیے زندگی میں یہ (سزا) ہے کہ تو کہے: مجھے نہ چھوؤ) ... (97)

بعض نے کہا: یعنی: تو ہمیشہ یہی کہتا رہے گا: لا مساس (مجھے نہ چھوؤ)، اس کے سوا کچھ نہ کہے گا؛ یہ اس کے لیے سزا اور اس کے عمل کی جزا ہے۔

اور بعض نے کہا: اس کا مطلب یہ ہے کہ تو کہے: لا مساس، یعنی نہ تو مجھے چھوئے اور نہ میں تجھے چھوؤں، یعنی: تو مجھے کبھی نہ چھو،