تتمة تفسير سورة طه، الآية 97

اور اسے ان کے درمیان سے نکال دیا؛ اس لیے کہ موسیٰ علیہ السلام اس کے بارے میں جان چکے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ (اور تیرے لیے ایک وعدے کا وقت ہے جس سے تو ہرگز تخلف نہ کرے گا)۔

اس میں یہ احتمال ہے کہ: تیرے عذاب کے لیے ایک وعدے کا وقت ہے جس سے تو ہرگز نہ بچ سکے گا، اور یہ احتمال دنیا اور آخرت دونوں کے بارے میں ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا (اور اپنے اس معبود کو دیکھ جس پر تو جم کر بیٹھا ہوا تھا)۔

ان کا ارشاد: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ (اپنے اس معبود کو دیکھ) یعنی وہ جسے تو معبود ہونے کا دعویٰ کرتا ہے، نہ یہ کہ موسیٰ علیہ السلام نے اسے (حقیقتاً) معبود کہا ہو، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ (پھر وہ ان کے معبودوں کی طرف مڑا)، یعنی وہ جو ان کے گمان میں معبود تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا (اس پر جم کر بیٹھا رہا)، تو ان کا لفظ ظَلْتَ دن کے وقت کے لیے بولا جاتا ہے، اور رات کے لیے بات کہا جاتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (ہم اسے ضرور جلا دیں گے پھر اسے دریا میں بہا دیں گے)۔

اور اس میں موسیٰ علیہ السلام کے لیے ایک نشانی (معجزہ) کا اثبات ہے؛ کیونکہ انہوں نے کہا: لَنُحَرِّقَنَّهُ (ہم اسے ضرور جلا دیں گے)، حالانکہ وہ بچھڑا جو گوشت اور خون سے بنا تھا، آگ کی فطرت میں اسے جلا دینا (راکھ کر دینا) نہیں ہے، اسی طرح زیورات، سونا اور چاندی کی فطرت میں بھی یہ نہیں ہے کہ آگ انہیں جلا کر راکھ کر دے، بلکہ ان کی فطرت پگھلا دینا ہے، پھر اللہ نے خبر دی کہ وہ اسے جلا دے گا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک معجزہ تھا۔

اور ان کے قول لَنُحَرِّقَنَّهُ میں دو لغتیں ہیں: ایک لَنُحَرِّقَنَّهُ تشدید کے ساتھ اور نون کے رفع (پیش) کے ساتھ، اور یہ آگ سے جلانے کے معنی میں ہے، اور دوسری لَنَحْرُقَنَّه نون کے نصب (زبر) کے ساتھ، اور یہ ریتی (مبرد) سے کاٹنے کے معنی میں ہے۔

ابو معاذ نے کہا: تو جس نے اسے لَنَحْرُقَنَّه نون کے نصب کے ساتھ پڑھا ہے، تو (اس کے نزدیک) بچھڑا زیورات سے بنا تھا، لہذا وہ اسے آگ سے جلانے پر قادر نہ ہوئے تو اسے ریتی سے کاٹ دیا۔

اور جس نے اسے لَنُحَرِّقَنَّهُ نون کے رفع اور تشدید کے ساتھ پڑھا ہے، وہ کہتا ہے: وہ گوشت اور خون کا تھا، تو اسے آگ سے جلایا گیا تو وہ راکھ ہو گیا، پھر اسے دریا میں بہا دیا گیا۔

ابو معاذ نے کہا: سبحان اللہ! اگر تم نے اسے آگ سے جلا دیا تھا تو تمہیں ریتی کی کیا ضرورت تھی؟ لیکن مقاتل نے دونوں قراتوں اور دونوں تاویلوں کو ایک ہی قرات میں جمع کرنے کا ارادہ کیا ہے۔

لیکن ہمارے نزدیک یہ جائز نہیں کہ ایک قرات میں بچھڑا گوشت اور خون کا ہو اور دوسری میں زیورات کا ہو جس میں نہ گوشت ہو اور نہ خون، اور (یہ مانا جائے کہ) دونوں قراتیں نازل شدہ ہیں۔

اور مقاتل نے جو کہا کہ اسے آگ سے جلایا گیا پھر ریتی سے کاٹا گیا، یہ بات اچھی ہے؛ کیونکہ آگ بچھڑے کو نہیں جلاتی اگر وہ گوشت اور خون کا ہو، بلکہ وہ اسے پگھلا دیتی ہے، تو پھر اسے ریتی سے کاٹا گیا، اور اس کے بعد اسے دریا میں بہا دیا گیا۔

ابو معاذ نے کہا: عرب کہتے ہیں: نسفت البرد أنسفته نسفًا (میں نے اناج صاف کیا)، جب تم 'منسفہ' (اناج صاف کرنے والا آلہ) نکال کر اس کی گرد اڑا دو، اور چلنے کے بارے میں کہا جاتا ہے: ما زلنا ننسف يومنا كله نسفا، یعنی: ہم چلتے رہے۔