تفسير سورة طه، الآيات 99–101
سورہ طٰہٰ، آیات 99–101 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو أن يكون لا يعلمون أنه يعلم ما يسرون وما يضمرون وما يغيب عن الخلق ويكون عندهم كملوك الأرض يعلمون الظاهر من الأمور الحاضرة منها ولا يعلمون الغائب، فأخبر أنه عز وجل يعلم الظاهر والباطن والسر والعلانية والحاضرة والغائبة، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (101) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104)
وقوله عز وجل: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ).
أي: هكذا نقص عليك من أنباء ما قد سبق؛ ليكون آية لرسالتك ونبوتك.
أو أن يقول: كما قصصنا عليك هذا النبأ كذلك نقص عليك سائر النبأ، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا).
قال أهل التأويل: الذكر هاهنا: القرآن، وهو الظاهر؛ ألا ترى أنه قال على أثره: من أعرض عنه فإنه كذا، وجائز أن يكون قوله: (آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا) أي: شرفا وذكرا، يذكر هو بعده أبدًا، ومن اتبعه وأجابه إلى ما دعاه يصير مذكورًا به.
وقوله: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100)
والوزر: الحمل، وسميت، الآثام: حملا؛ لأن الآثام تنقض ظهور أصحابها في النار وتكسرها؛ كالحمل في الدنيا ينقض ظهر صاحبه ويكسره، وهو ما ذكر: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3).
وقوله عز وجل: (خَالِدِينَ فِيهِ … (101) أي: في ذلك الوزر، أي: لن تقارقهم أوزارهم أبد الآبدين.
وقوله عز وجل: (وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا).
حمل السوء، حمل يورد صاحبه النار، بئس الحمل حمل يورد صاحبه النار، ويقال: بئسما حملوا على أنفسهم من الأعمال.
وقوله: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا) يحتمل الإعراض عنه وجهين:
أحدهما: (أَعْرَضَ عَنْهُ)، أي: كفر به وكذبه ولم يلتفت إليه.
والثاني: (أَعْرَضَ عَنْهُ)، أي: لم يعمل بما فيه، ومن لم يعمل من المسلمين بما فيه
یا یہ کہ وہ اس بات سے ناواقف ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان تمام باتوں کو جانتا ہے جنہیں وہ چھپاتے ہیں اور جو ان کے دلوں میں پوشیدہ ہیں، نیز وہ سب کچھ جو مخلوق کی نظروں سے اوجھل ہے۔ وہ اسے دنیاوی بادشاہوں کے مانند سمجھتے ہیں جو صرف سامنے موجود امور کے ظاہر کو جانتے ہیں اور غائب سے ناواقف ہوتے ہیں۔ پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ عزوجل ظاہر و باطن، سر و علانیہ، اور حاضر و غائب سب کا علم رکھتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا ٩٩ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا ١٠٠ خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا ١٠١ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ١٠٢ يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ١٠٣ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا ١٠٤)
اور اللہ عزوجل کا فرمان: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ)۔
یعنی: اسی طرح ہم آپ پر گزشتہ واقعات کی خبریں بیان کرتے ہیں؛ تاکہ یہ آپ کی رسالت اور نبوت کی نشانی ہو۔
یا اس کا مطلب یہ ہو: جس طرح ہم نے آپ پر یہ واقعہ بیان کیا ہے، اسی طرح ہم آپ پر باقی تمام واقعات بھی بیان کریں گے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: (وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا)۔
اہلِ تاویل نے کہا ہے: یہاں 'ذکر' سے مراد قرآن ہے، اور یہی ظاہر مفہوم ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس کے فوراً بعد اللہ نے فرمایا: جو اس سے اعراض کرے گا تو اس کا انجام ایسا ہوگا، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ کے فرمان (آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا) کا مطلب ہو: ہم نے آپ کو شرف اور ذکر (ناموری) عطا کی، جس کی وجہ سے آپ کا تذکرہ ہمیشہ باقی رہے گا، اور جو شخص آپ کی پیروی کرے گا اور آپ کی دعوت پر لبیک کہے گا، وہ بھی اس کی وجہ سے ذکرِ خیر کا مستحق ٹھہرے گا۔
اور اللہ کا فرمان: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا) (100)۔
اور 'وزر' کا مطلب ہے: بوجھ۔ گناہوں کو 'حمل' (بوجھ) اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ گناہ جہنم میں اپنے مرتکب افراد کی کمروں کو توڑ دیتے ہیں اور انہیں جھکا دیتے ہیں؛ جیسے دنیا میں بوجھ اٹھانے والے کی کمر کو توڑ دیتا ہے اور اسے جھکا دیتا ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر (دوسری جگہ) ہوا ہے: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ٢ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ٣)۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: (خَالِدِينَ فِيهِ) (101) یعنی: اس بوجھ میں، مراد یہ ہے کہ ان کے گناہوں کے بوجھ ان سے ابد الآباد تک جدا نہیں ہوں گے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: (وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا)۔
یعنی برا بوجھ، ایسا بوجھ جو اپنے اٹھانے والے کو جہنم میں لے جائے، کتنا برا بوجھ ہے وہ جو اپنے اٹھانے والے کو جہنم میں لے جائے، اور یہ بھی کہا جاتا ہے: کتنا برا ہے وہ بوجھ جو انہوں نے اپنے اعمال کی صورت میں اپنی جانوں پر لاد رکھا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا) میں 'اعراض' (منہ موڑنے) کے دو احتمالات ہیں:
پہلا: (أَعْرَضَ عَنْهُ)، یعنی: اس نے اس کا انکار کیا، اسے جھٹلایا اور اس کی طرف کوئی توجہ نہ دی۔
اور دوسرا: (أَعْرَضَ عَنْهُ)، یعنی: اس نے اس (قرآن) میں موجود احکامات پر عمل نہیں کیا، اور مسلمانوں میں سے جس نے اس میں موجود احکامات پر عمل نہیں کیا