تفسير سورة طه، الآيات 112–113
سورہ طٰہٰ، آیات 112–113 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بعضهم من الركوع والسجود وغيره، وهو في المؤمنين خاصة ليس أن يكون تأويل قوله: (وَعَنَتِ) أي: عملت حقيقة، ولكن من الوجه الذي ذكرنا.
وإن كان التأويل في الآخرة فهو في الفريقين جميعًا يذلون له جميعًا ويخضعون في الآخرة، وإن كان من بعضهم التكبر في الدنيا.
وقوله عز وجل: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112)
فيه دلالة أنه قد يستحق اسم الإيمان بدون الأعمال الصالحات؛ حيث قال: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ).
وفيه أن الإيمان شرط في قبول الطاعات وجعلها طاعة لله؛ حيث شرط الإيمان فيه.
وقوله عز وجل: (فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا).
الظلم هاهنا على مذهبنا: النقصان، لا ظلم الجور؛ لأن الثواب على الأعمال بحق الإفضال لا بحق العدل، فإذا كان على هذا فيخرج قوله: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ) أن ينقص من حسناته شيئًا أو يزيد في سيئاته شيئًا، ويجوز في اللغة ذكر الظلم على إرادة النقصان؛ كقوله في ذكر الجنتين: (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا)، والجنة لا توصف بالظلم الذي هو ظلم جور؛ فدل أنه أراد بالظلم هاهنا النقصان، أي: لم تنقص، بل أتت بثمارها وافية وافرة.
وإن كان على الظلم الذي هو ظلم الجور فهو على النهي، أي: لا تخف منه الظلم والجور.
* * *
قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)
وقوله عز وجل: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا).
أي: كما ذكرنا: أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما، كذلك أنزلناه في القرآن العربى.
(وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ).
حرف (لعل) في جميع ما ذكر في القرآن يحتمل وجهين:
أحدهما: على الوعد أنهم يتقون فهو على الإيجاب.
اس میں سے کچھ رکوع و سجود وغیرہ کے ذریعے ہے، اور یہ خاص طور پر مومنین کے حق میں ہے، ایسا نہیں ہے کہ وَعَنَتِ کی تاویل کا مطلب یہ ہو کہ 'حقیقت میں عمل کیا'، بلکہ اس کا مطلب اسی پہلو سے ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اگر تاویل آخرت کے بارے میں ہو تو یہ دونوں گروہوں کے لیے عام ہے، سب کے سب آخرت میں اس کے سامنے ذلت اختیار کریں گے اور جھک جائیں گے، اگرچہ ان میں سے بعض نے دنیا میں تکبر کیا ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ١١٢
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ انسان نیک اعمال کے بغیر بھی ایمان کا نام (مستحق) ہو سکتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ ایمان، طاعات کی قبولیت اور انہیں اللہ کی اطاعت قرار دینے کے لیے شرط ہے؛ کیونکہ اللہ نے اس (عمل) میں ایمان کی شرط رکھی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا۔
ہمارے مذہب (مسلک) کے مطابق یہاں 'ظلم' سے مراد: نقصان ہے، نہ کہ ظلمِ جور (زیادتی والا ظلم)؛ کیونکہ اعمال پر ثواب فضل کے حق سے ہے، عدل کے حق سے نہیں۔ پس جب معاملہ اس طرح ہے تو وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ کا مطلب یہ نکلتا ہے کہ اس کی نیکیوں میں سے کچھ کم کیا جائے یا اس کی برائیوں میں کچھ اضافہ کیا جائے۔ اور لغت میں 'ظلم' کا ذکر 'نقصان' کے ارادے سے کرنا جائز ہے؛ جیسے کہ دو باغوں کے ذکر میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا، اور باغ کی صفت اس ظلم کے ساتھ نہیں کی جا سکتی جو ظلمِ جور ہو؛ تو اس سے ثابت ہوا کہ یہاں ظلم سے مراد نقصان ہے، یعنی: اس نے کچھ کم نہیں کیا، بلکہ اپنے پھل پورے اور وافر مقدار میں دیے۔
اور اگر یہ اس ظلم پر محمول ہو جو ظلمِ جور (زیادتی) ہے، تو یہ نہی (ممانعت) کے معنی میں ہے، یعنی: اس سے ظلم اور زیادتی کا خوف نہ رکھو۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ١١٣ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ١١٤
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا۔
یعنی: جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: کہ جو نیک اعمال کرے اور وہ مومن ہو تو اسے نہ ظلم کا خوف ہوگا اور نہ نقصان کا، اسی طرح ہم نے اسے عربی قرآن میں نازل کیا ہے۔
وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ۔
قرآن میں جہاں کہیں بھی لعل کا حرف ذکر ہوا ہے، اس کے دو احتمال (معانی) ہو سکتے ہیں:
ان میں سے ایک: وعدے کے اعتبار سے کہ وہ تقویٰ اختیار کریں گے، تو یہ ایجاب (یقینی وقوع) کے معنی میں ہے۔