تفسير سورة طه، الآية 115

اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ۝١١٦ فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ۝١١٧ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ۝١١٨ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ۝١١٩ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ۝١٢٠ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ۝١٢١ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ۝١٢٢ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ۝١٢٣ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ۝١٢٤ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ۝١٢٥ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ۝١٢٦ وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ۝١٢٧

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ۝١١٥

امام حسن بصری اور عامہ اہلِ تاویل کا کہنا ہے کہ فَنَسِيَ کا مطلب ہے: انہوں نے ضائع کیا اور ترک کیا، یہ وہ نسیان (بھول) نہیں ہے جو سہو (غلطی) سے ہوتی ہے؛ کیونکہ اس پر ان کی سرزنش کی گئی اور انہیں سزا دی گئی، اور انسان پر اس چیز پر سرزنش نہیں کی جاتی جو حقیقت میں سہو اور نسیان (غیر اختیاری بھول) ہو۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ضائع کرنے اور ترک کرنے کے معنی میں ہے، نہ کہ سہو اور نسیان کے معنی میں۔ یہ حضرات اسی موقف کی طرف گئے ہیں، لیکن یہ کہنا کہ آدم علیہ السلام، یا ان کے انبیاء میں سے کوئی نبی، یا ان کے رسولوں میں سے کوئی رسول - صلوات اللہ علیہم - کے بارے میں یہ کہا جائے کہ انہوں نے ضائع کیا، یہ قبیح (نامناسب) ہے۔ اور ہمارے نزدیک نسیان دو قسموں پر ہے:

ایک نسیان وہ ہے جو اس کی غفلت اور کسی کام میں مشغول ہونے کی وجہ سے ہو، کہ اگر وہ مشغولی اور غفلت نہ ہوتی تو وہ اسے یاد رکھتا اور اسے نہ بھولتا، اور اس قسم کے نسیان پر سرزنش کرنا جائز ہے؛ کیونکہ اگر وہ تکلف کرتا (کوشش کرتا) تو نہ بھولتا اور اس میں واقع نہ ہوتا۔

اور دوسرا نسیان وہ ہے جس میں انسان بغیر کسی ایسے سبب کے واقع ہو جو اس کی طرف سے ہو اور وہ اسے دور کرنے پر قادر نہ ہو، اور یہ وہ نسیان ہے جس پر نہ سرزنش کی جاتی ہے اور نہ ہی اس پر سزا دی جاتی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے تکالیف اور آزمائش کا معاملہ اسی طرح ہے: یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ اسے مکلف بنائے اور آزمائے جو تکالیف کے وقت اسے نہیں جانتا اور نہیں سمجھتا، بشرطیکہ اس کی عقل اس کے ادراک کی صلاحیت رکھتی ہو اگر وہ اسے استعمال کرے۔ رہا وہ شخص جس کی عقل اس چیز کے ادراک کی متحمل ہی نہ ہو جس کا اسے مکلف بنایا گیا ہے، اگرچہ وہ اسے استعمال کرے اور اپنی جان کو مشقت میں ڈالے، تو اسے ہرگز مکلف نہیں بنایا جائے گا۔ پس اسی بنیاد پر، وہ نسیان جو آدم علیہ السلام کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے، یہ جائز ہے کہ اگر وہ تکلف کرتے تو اسے یاد رکھتے اور محفوظ رکھتے؛ پس اسی لیے ان پر سرزنش کی گئی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا

امام حسن بصری نے فرمایا: یعنی شیطان سے بچاؤ (یا رکاوٹ)۔

اور بعض دیگر مفسرین نے کہا: یعنی حفظ (نگہداشت)، انہوں نے اپنے معاملے کی حفاظت نہیں کی۔