تفسير سورة طه، الآيات 123–124

اس کے بعد اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ (پھر اسے اس کے رب نے چن لیا)، اس کے کئی احتمالات ہیں:

ایک یہ کہ: اسے توبہ کے لیے چن لیا اور اس کی توفیق دی۔

یا یہ کہ: اس کے رب نے اسے رسالت کے لیے چن لیا اور اس کی رہنمائی فرمائی۔

یا یہ کہ: اس کے رب نے اسے دین کے لیے چن لیا اور توحید کی طرف رہنمائی فرمائی، اور یہ ہمارے نزدیک جائز ہے، کیونکہ توحید اور ایمان ہر وقت اور ہر گھڑی تجدد اور حدوث کا حکم رکھتے ہیں؛ اس لیے کہ وہ ہر وقت کفر کو ترک کرنے اور اس کی نفی کرنے کا مکلف ہے، پس جب وہ ہر وقت کفر کو ترک کرنے کا مکلف ہے اور اس سے منع کیا گیا ہے تو وہ ایمان اور توحید کا بھی مکلف ٹھہرا، پس جب یہ بات ثابت ہو گئی جو ہم نے ذکر کی تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ایمان اور توحید ہر وقت تجدد اور حدوث کا حکم رکھتے ہیں، ورنہ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ (پھر اسے اس کے رب نے چن لیا) کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ وہ اس سے پہلے اسے نہیں چنا گیا تھا، پھر اس کے بعد چن لیا، لیکن صحیح توجیہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ اسے رسالت کے لیے چنا، اور اسے توحید، طاعات، خیرات اور ان جیسی دیگر چیزوں کے لیے چنا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) (فرمایا: تم دونوں یہاں سے اتر جاؤ، تم میں سے بعض بعض کے دشمن ہیں، پھر اگر تمہارے پاس میری طرف سے کوئی ہدایت آئے تو جو میری ہدایت کی پیروی کرے گا وہ نہ بھٹکے گا اور نہ بدبخت ہوگا۔)

حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: اس کا ارشاد اهْبِطَا (تم دونوں اتر جاؤ) یعنی: آدم اور شیطان، بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (تم میں سے بعض بعض کے دشمن ہیں)، یعنی: آدم کی اولاد اور ابلیس کی اولاد آپس میں ایک دوسرے کی دشمن ہیں۔

اور ایک اور مقام پر فرمایا: اهْبِطُوا (تم سب اتر جاؤ)، اس سے مراد آدم، حوا اور ابلیس ہیں۔ اور 'ہبوط' (اترنا) کا مطلب کسی اونچی جگہ سے نیچے کی طرف ڈھلوان میں آنا نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد صرف ایک جگہ سے دوسری جگہ اترنا (منتقل ہونا) ہے۔ پس یہ جائز ہے کہ اس کے ارشاد اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (تم سب اتر جاؤ، تم میں سے بعض بعض کے دشمن ہیں) سے مراد ان کی اولاد ہو: یعنی آدم کی اولاد اور ابلیس کی اولاد۔ اور اسی پر اس کے ارشاد فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى (پھر اگر تمہارے پاس میری طرف سے کوئی ہدایت آئے) کا محمل نکلتا ہے، یعنی: اولاد، اور فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (تو جو میری ہدایت کی پیروی کرے گا وہ نہ بھٹکے گا اور نہ بدبخت ہوگا) یعنی ہدایت کی پیروی کے وقت، یا یہ کہ وہ گمراہ نہیں ہوگا اور نہ بدبخت ہوگا جب اس کا خاتمہ ہدایت پر ہو، یا یہ کہ وہ جنت کا راستہ نہیں بھٹکے گا اور نہ جہنم میں بدبخت ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا (124) (اور جس نے میرے ذکر سے اعراض کیا، تو اس کے لیے تنگ زندگی ہے)، 'ضنک' کا مطلب سختی اور تنگی ہے، پھر اس (کے مفہوم) میں ان کا اختلاف ہے۔

بعض نے کہا: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا (تو اس کے لیے تنگ زندگی ہے) دنیا میں، اگرچہ بظاہر ان پر (زندگی) کشادہ ہی کیوں نہ ہو؛ کیونکہ وہ خرچ تو کرتے ہیں لیکن اپنے خرچ کا کوئی نعم البدل یا اچھا انجام نہیں دیکھتے، اور وہ یہ چاہتے ہیں کہ دنیا ہمیشہ رہے، تو یہ چیز انہیں خرچ میں کشادگی برتنے سے روکتی ہے؛ اس ڈر سے کہ کہیں وہ مال ختم نہ ہو جائے اور وہ خود باقی رہ جائیں؛ کیونکہ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ وہ اپنے خرچ کا کوئی نعم البدل، کوئی عوض اور کوئی اچھا انجام نہیں دیکھتے، تو یہی وہ تنگی ہے۔

اور بعض نے کہا: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا (تو اس کے لیے تنگ زندگی ہے)؛ کیونکہ وہ اس مال کے ذریعے نافرمانی کرتے ہیں جو انہیں دیا گیا اور جس میں انہیں نعمت دی گئی؛ کیونکہ ان کی کشادگی (خرچ) گناہ میں ہوتی ہے، پس اللہ نے ان سے اس (مال) کے نفع کو سلب کر لیا جیسا کہ ان سے سماعت اور بصارت (کے نفع) کو سلب کر لیا