تفسير سورة طه، الآيات 129–130

عالق اور طافق۔

اور انہوں نے کہا: 'الخصف' (جوڑنے/پیوند لگانے) کے بارے میں کہا جاتا ہے: 'خصفت الخف' (میں نے موزے کو پیوند لگایا)، جب تم اس میں تلا لگاؤ، اور 'نعلت الخف' (میں نے موزے کو تلا لگایا)، اور اسے 'النعیلۃ' کہا جاتا ہے، اور 'النعائل' اس کی جمع ہے۔

اور انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ کا ارشاد: مَعِيشَةً ضَنْكًا، یعنی: تنگ (زندگی)۔

ابوعبیدہ نے کہا: اور ہر تنگی - خواہ وہ گھر ہو یا اس کے علاوہ کچھ اور - وہ 'ضنک' (تنگ) ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)

یہ تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے، یعنی: اگر آپ کے رب کی طرف سے پہلے سے طے شدہ بات اور ایک مقررہ وقت نہ ہوتا، تو عذاب ان پر لازم ہو جاتا۔ وہ فرماتے ہیں - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: ہر انسان کو اس کے عمل کی سزا لازم ہو کر رہے گی۔

انہوں نے کہا: اور 'اجل مسمیٰ' (مقررہ وقت) سے مراد وہ گھڑی (قیامت) ہے جس کے بارے میں فرمایا: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا یہ قول تقدیم و تاخیر پر نہ ہو، بلکہ اس میں 'اضمار' (محذوف ماننا) ہو، یعنی: اگر آپ کے رب کی طرف سے پہلے سے طے شدہ بات نہ ہوتی تو عذاب لازم ہو جاتا، لیکن وہ ایک مقررہ وقت تک ان پر لازم رہے گا، اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر دوسری آیت میں ہوا ہے: وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى۔

اور ان کا ارشاد: وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ، یعنی اس فضل و کرم کے حق کے ساتھ جو اللہ کی طرف سے ہو یا جسے حکمت تقاضا کرتی ہو، (اگر یہ نہ ہوتا) تو عذاب ان پر لازم ہو جاتا۔ اور 'حقِ افضال' (فضل کا تقاضا) وہ وعید ہے جو پہلے گزر چکی ہے کہ وہ (عذاب میں) تاخیر فرمائے گا، اور جس چیز کا راستہ 'افضال' (فضل) ہو اس کے بارے میں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ: "آپ نے فضل کیوں کیا؟" اور اس کی اصل یہ ہے: لَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا، یعنی اگر وہ وعدہ نہ ہوتا جو پہلے گزر چکا ہے کہ وہ اس امت کو رسولوں کی تکذیب اور آیات کو رد کرنے کے وقت ہلاکت خیز عذاب نہیں دے گا، بلکہ انہیں ایک مقررہ وقت تک مہلت دے گا، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، اور وہ ان کا یہ ارشاد ہے: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)۔ اللہ تعالیٰ اپنے رسول کو ان کی زبان کی اذیتوں پر صبر کرنے کا حکم دے رہا ہے، جیسے گالی دینا، جادوگر یا مجنون قرار دینا، اللہ پر افتراء پردازی کرنا وغیرہ۔ اگرچہ اللہ نے وعدہ فرمایا تھا کہ وہ آپ کو ان سے محفوظ رکھے گا تاکہ وہ آپ کو ختم یا ہلاک نہ کر سکیں؛ کیونکہ آپ کی ذات کا ہلاکت اور قتل سے محفوظ رہنا آپ کی رسالت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی؛ کیونکہ اللہ نے آپ کو ایسے فرعونوں اور جابروں کی طرف بھیجا تھا جن کی ہمت اور عادت یہ تھی کہ جو ان کی مخالفت کرے اسے قتل کر دیتے اور جو انہیں ناپسندیدہ بات کہتا اسے ہلاک کر دیتے۔ پس ان کا آپ کو ختم کرنے اور ہلاک کرنے سے عاجز رہنا اور آپ کا ان سے محفوظ رہنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ آپ کی ذات میں ایک معجزانہ نشانی تھی۔ جہاں تک ان کی زبان سے دی جانے والی اذیت کا تعلق ہے، تو اس سے آپ کا محفوظ نہ رہنا کوئی (معجزانہ) نشانی نہیں ہے؛ کیونکہ اگر یہ نشانی ہوتی تو اللہ انہیں (زبان درازی سے) روک دیتا، اور یہ ایسی چیز ہے جس نے آپ کی ذات میں کوئی نقص یا کمی پیدا نہیں کی۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے اللہ کے بارے میں بھی ایسی باتیں کہیں جو اس کے شایانِ شان نہیں، جیسے اولاد وغیرہ کا عقیدہ۔ پس یہ دلیل ہے کہ ان کی زبان کی اذیت سے آپ کا محفوظ رہنا کوئی نشانی نہیں ہے، نشانی صرف وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا یعنی آپ کا ہلاکت سے محفوظ رہنا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔