تفسير سورة طه، الآيات 134–135

کہ وہ ان کتابوں کو جان سکیں جو ان کی زبان کے علاوہ (دیگر زبانوں) میں تھیں، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان خبروں کے بارے میں بتایا جو پہلی کتابوں میں موجود تھیں، بالکل اسی طرح جیسے وہ ان میں تھیں؛ اس سے یہ ثابت ہوا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے کتب میں موجود ان خبروں اور قصص کو صرف اللہ تعالیٰ کے بتانے سے ہی جانا ہے۔ پس یہی - واللہ اعلم - اس کے قول أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى کی تاویل ہے، یعنی: ان کے پاس وہ دلیل آ چکی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى، یعنی: ان کے رسول (کے آنے) سے پہلے، لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ۔ لوگوں میں سے کچھ کا کہنا ہے کہ اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ رسول بھیجنے سے پہلے انہیں ہلاکت کے عذاب میں مبتلا کرے، اور وہ اس آیت کے ظاہر سے دلیل پکڑتے ہیں: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا۔

اور ہمارے نزدیک: اللہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ رسول بھیجنے سے پہلے انہیں عذاب کے ذریعے ہلاک کر دے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان پر عقل کی حجت قائم کر دی ہے جس میں اگر وہ غور و فکر کرتے تو اللہ کا حق پہچان لیتے اور سمجھ لیتے۔ پس جب معاملہ یہ ہے تو ان کی ہلاکت ایک دلیل اور حجت کے بعد ہوتی، لیکن اپنے فضل اور رحمت کی وجہ سے وہ انہیں پہلی نشانی پر ہلاک نہیں کرتا جب تک کہ وہ نشانیاں نہ بھیج دے؛ یہ اس کی طرف سے فضل اور احسان ہے، ورنہ اسے یہ قدرت حاصل تھی کہ وہ انہیں ایک ہی نشانی پر ہلاک کر دیتا۔ پس اس کا یہ قول: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا...، اس کا مقصد ان کی طرف سے اس بات (کے کہنے) کو کاٹنا ہے، نہ یہ کہ انہیں یہ بات کہنے اور اس سے دلیل پکڑنے کا حق حاصل تھا۔ اور اس لیے کہ اس کا یہ قول: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا...، احسان جتانے کے انداز میں ہے کہ اس نے رسول بھیجنے سے پہلے انہیں ہلاک نہیں کیا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ اسے رسول بھیجنے سے پہلے ہلاک کرنے کا حق حاصل تھا؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی کہ ان پر عقل کی حجت قائم تھی۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى۔ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہلاکت اور آپ کے معاملے کے پلٹ جانے کے منتظر تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے بارے میں اللہ کے عذاب اور اس کے وعدوں کے منتظر تھے۔

حسن بصری نے کہا: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا، یعنی: تم شیطان کے وعدوں کے منتظر رہو، اور ہم اللہ کے وعدوں کے منتظر ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى۔

اس کا قول: فَسَتَعْلَمُونَ، یعنی آخرت میں آنکھوں دیکھا علم (حاصل ہوگا کہ) مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى، ہم ہیں یا تم؟ اور دنیا میں اگر وہ غور و فکر کرتے اور دیکھتے تو استدلال اور ادراک کے ذریعے جان لیتے کہ سیدھے راستے والے کون ہیں؟

بعض نے کہا: الصِّرَاطِ السَّوِيِّ سے مراد: عدل (انصاف والا راستہ) ہے۔

اور بعض نے کہا: السویٰ سے مراد: القیم (سیدھا/درست) ہے۔

اور ابن مسعود اور ابی (رضی اللہ عنہما) کے مصحف (حرف) میں ہے: وَمَنِ اهْتَدَى (اور اس کے ساتھ) ومن على الهدى