تفسير سورة الأنبياء، الآيات 4–5
سورہ انبیاء، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم أخبر عز وجل عنهم خبرًا مستأنفًا فقال: (الَّذِينَ ظَلَمُوا)؛ كقول اللَّه تعالى: (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا) ثم قال: (كَثِيرٌ مِنْهُمْ)، وهذا على كلامين، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4)
يشبه أن يكون قوله: (يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) القول الذي أسروا فيما بينهم: (هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ)، وقوله: (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ)، وقوله: (أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ)، وأمثال ما قالوا فيه ونسبوه إليه، أي: قل لهم: ربي يعلم ذلك القول منكم في السماء والأرض لينتهوا عن ذلك؛ لأن من يعلم في الشاهد أن أحدًا يطلع على جميع ما يختاره من القول والفعل، ترك ذلك وامتنع عن التفوه به والإقدام على ما يختاره.
أو أن يكون قال ذلك على الابتداء والاستئناف أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): السميع لقولهم، العليم بأفعالهم.
ثم أخبر عن سفههم وقلة نظرهم في قولهم وكلامهم وحفظهم عن التناقض فقال: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ … (5) فيما نسبوه إلى الشعر والسحر والافتراء وأنه أضغاث أحلام تناقض في قولهم؛ لأن السحر هو غير الافتراء، والسحر غير أضغاث الأحلام، كل حرف من هذه الحروف التي نسبوه إليها يناقض الآخر ويبطله؛ فدل أنهم إنما قالوا ذلك ونسبوه إلى ما نسبوا متعنتين مكابرين لا عن معرفة وعلم قالوا ذلك؛ إذ تناقض قواطم وكلامهم؛ إلأ السحر لا يدوم ولا يبقى في وقت آخر، فإذا عرفوا وعلموا أنه دام وبقي إلى آخر الدهر، وكذلك ما قالوا من أضغاث أحلام والافتراء، أعني: ما أتى رسول اللَّه به، وبعد فإنه لو كان ما أتاهم به سحرا كان ذلك آية وعلامة على صدقه ونبوته؛ لأن السحر لا يعرفه أحد إلا بالتعليم، فإذا رأوه نشأ بين أظهرهم ولم يكن في قومه ساحر حتى يتعلم منه، ولا اختلف إلى أحد من السحرة يتعلم منهم السحر، ثم أتى به - لكان ذلك يدل على أنه إنما عرف ذلك باللَّه تعالى، فكيف وقد أتاهم بالحجج المنيرة الواضحة والآيات المعجزة الخارجة عن وسع البشر وطوقهم؟ لكنهم كابروا وعاندوا في ردها وتكذيبها، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ).
قد علموا علم حقيقة أنه قد أتاهم بآيات وحجج ما لو تأملوا فيها ولم يكابروا، لدلهم على صدقه ورسالته، وقد عرفوا أنه صادق، لكنهم سألوا في قولهم: (فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ) الآية التي تنزل عند المكابرة والعناد، وهي الآية التي نزلت في الأمم الخالية عند مكابرتهم
پھر اللہ عزوجل نے ان کے بارے میں ایک نئے کلام کے ذریعے خبر دی اور فرمایا: الَّذِينَ ظَلَمُوا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا، پھر فرمایا: كَثِيرٌ مِنْهُمْ، اور یہ دو الگ الگ کلاموں پر مبنی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمانِ عزوجل: قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ۔
قرینِ قیاس یہ ہے کہ اس کا فرمان: يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ سے مراد وہ بات ہے جسے انہوں نے آپس میں چھپایا تھا: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، اور ان کا یہ قول: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ، اور ان کا یہ قول: أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ، اور اسی طرح کی دیگر باتیں جو انہوں نے آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بارے میں کہیں اور آپ کی طرف منسوب کیں۔ یعنی: ان سے کہہ دیجیے: میرا رب تمہاری اس بات کو آسمان و زمین میں جانتا ہے تاکہ وہ اس سے باز آ جائیں؛ کیونکہ جو شخص مشاہدے میں یہ جانتا ہو کہ کوئی شخص اس کے ہر منتخب کردہ قول و فعل پر مطلع ہے، تو وہ اسے ترک کر دیتا ہے اور اس کے اظہار اور اس کے اختیار کرنے پر اقدام سے رک جاتا ہے۔
یا یہ کہ اس نے یہ بات ابتداً اور ازسرِ نو کہی ہے کہ اس پر زمین اور آسمان میں کوئی چیز مخفی نہیں، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ: (یعنی) ان کی باتوں کو سننے والا، ان کے اعمال کو جاننے والا۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ان کی حماقت اور ان کے قول و کلام میں غور و فکر کی کمی اور تضاد سے بچنے کے فقدان کے بارے میں خبر دی اور فرمایا: بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ، ان چیزوں میں جنہیں انہوں نے شاعری، جادو، افتراء اور خوابوں کے پریشان مجموعے کی طرف منسوب کیا، ان کے کلام میں تضاد پایا جاتا ہے؛ کیونکہ جادو افتراء سے مختلف ہے، اور جادو خوابوں کے پریشان مجموعے سے الگ ہے۔ ان میں سے ہر ایک بات جس کی طرف انہوں نے آپ کو منسوب کیا، دوسری کو متناقض اور باطل کرتی ہے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ انہوں نے یہ باتیں محض تعنت اور تکبر کی بنا پر کہی تھیں، نہ کہ کسی معرفت اور علم کی بنیاد پر؛ کیونکہ ان کے اقوال اور کلام میں تضاد ہے؛ سوائے اس کے کہ جادو تو قائم نہیں رہتا اور نہ ہی دوسرے وقت میں باقی رہتا ہے، تو جب انہوں نے جان لیا اور معلوم کر لیا کہ یہ (قرآن) تو ہمیشہ باقی رہا اور آخرِ زمانہ تک قائم رہا، اور اسی طرح وہ باتیں جو انہوں نے خوابوں کے پریشان مجموعے اور افتراء کے بارے میں کہیں، یعنی وہ چیز جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) لے کر آئے، اور پھر یہ کہ اگر وہ چیز جو آپ ان کے پاس لائے تھے جادو ہوتی تو وہ آپ کی سچائی اور نبوت کی نشانی اور علامت ہوتی؛ کیونکہ جادو کو کوئی شخص سیکھنے کے بغیر نہیں جان سکتا، تو جب انہوں نے دیکھا کہ وہ ان کے درمیان پروان چڑھے اور ان کی قوم میں کوئی جادوگر نہ تھا جس سے وہ سیکھتے، اور نہ ہی وہ کسی جادوگر کے پاس گئے کہ ان سے جادو سیکھتے، پھر وہ اسے لے آئے تو یہ اس بات کی دلیل ہوتی کہ انہوں نے یہ سب کچھ اللہ تعالیٰ ہی کے ذریعے جانا ہے، تو پھر یہ کیسے ممکن ہے جبکہ وہ ان کے پاس روشن اور واضح دلائل اور انسانی وسعت اور طاقت سے باہر معجزانہ نشانیاں لے کر آئے؟ لیکن انہوں نے ان کے رد اور تکذیب میں تکبر اور عناد سے کام لیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس کا فرمانِ عزوجل: فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ۔
وہ حقیقت کے اعتبار سے جان چکے تھے کہ آپ ان کے پاس ایسی نشانیاں اور دلائل لے کر آئے ہیں کہ اگر وہ ان میں غور و فکر کرتے اور تکبر نہ کرتے تو وہ انہیں آپ کی سچائی اور رسالت پر رہنمائی کرتے، اور وہ جان چکے تھے کہ آپ سچے ہیں، لیکن انہوں نے اپنے اس قول فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ میں اس نشانی کا مطالبہ کیا جو تکبر اور عناد کے وقت نازل ہوتی ہے، اور وہ وہی نشانی ہے جو گزشتہ امتوں پر ان کے تکبر کے وقت نازل ہوئی تھی