تفسير سورة الأنبياء، الآيات 27–29

اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے اللہ کی طرف اولاد کی نسبت نہیں کی، اور نہ ہی یہ کہا کہ اس نے حقیقی ولادت کے معنی میں اولاد بنائی ہے، بلکہ انہوں نے یہ بات "صفوت" (برگزیدگی) اور اس کے چن لینے کے اعتبار سے کہی جس کی انہوں نے نسبت کی اور اسے اللہ کی طرف منسوب کیا۔ کیونکہ جنہیں انہوں نے اللہ کی اولاد کہا، جیسے عیسیٰ، عزیر اور فرشتے، وہ ایسے نہیں ہیں جیسا کہ انہوں نے بیان کیا، بلکہ وہ تو عباد مكرمون (مکرم بندے) ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے اکرام کی خبر دیتے ہوئے فرمایا: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ۝٢٧۔ اللہ نے خبر دی کہ وہ کسی قول یا فعل میں اس کے حکم اور اجازت کے بغیر آگے نہیں بڑھتے۔

یا یہ کہ اس کے قول لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ کا مطلب یہ ہو: کہ وہ کسی چیز کا حکم نہیں دیتے اور نہ ہی کسی چیز سے منع کرتے ہیں مگر اللہ کی اجازت اور اس کے حکم سے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا قول: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ۝٢٨، اس کا ذکر ہم سورہ طہ میں کر چکے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا قول: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى، اور اس نے دوسری آیت میں فرمایا: يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا، تو اس کے قول إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى کی تاویل یہ ہوگی: یعنی سوائے اس کے جسے اس نے اجازت دی۔

پھر اس کے قول إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى کا رخ شفاعت کرنے والے کی طرف بھی ہو سکتا ہے، یعنی: کسی کو شفاعت کی اجازت نہیں دی جائے گی سوائے اس کے جو دین اور عمل کے اعتبار سے پسندیدہ اور مرتضیٰ ہو۔ اور اس کے قول إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى کا رخ شفاعت کرائے جانے والے (مشفوع لہ) کی طرف بھی ہو سکتا ہے: یعنی سوائے اس کے جس کے مذہب اور عمل سے رب راضی ہو؛ یہاں تک کہ اس کے عمل میں کوئی کوتاہی داخل نہ ہوئی ہو۔

پھر شفاعت تو اصل میں اس کوتاہی سے درگزر کرنے کے لیے رکھی گئی ہے جو عمل میں واقع ہو جائے۔

پھر جس کے لیے شفاعت کی جائے گی، وہ یا تو صغیرہ گناہ کا مرتکب ہوگا جس پر اسے عذاب دیا جانا ممکن ہے، یا پھر وہ کبیرہ گناہ کا مرتکب ہوگا۔ پس اس میں کبیرہ گناہ کے مرتکب سے درگزر اور عفو کی دلیل موجود ہے؛ کیونکہ ہم کہہ چکے ہیں کہ شفاعت تو اسی کے لیے رکھی گئی ہے جس سے عمل میں کوتاہی ہوئی ہو۔ پس اس میں معتزلہ کے قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: صغیرہ گناہ کا مرتکب تو صغیرہ گناہ سے معاف ہے یہاں تک کہ اس پر اسے عذاب دینا جائز نہیں، اور کبیرہ گناہ کے مرتکب کے بارے میں عفو اور درگزر جائز نہیں، بلکہ وہ ہمیشہ عذاب میں رہے گا۔

اور اللہ عزوجل کا قول: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ، یہ - واللہ اعلم - گویا اس کے قول لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ... والی آیت کا تکملہ ہے، یعنی: اس کے عذاب کے ڈر اور اس کی ہیبت کی وجہ سے وہ کسی قول، فعل، حکم یا ممانعت میں آگے نہیں بڑھتے؛ اس سے خوف اور ہیبت کی بنا پر، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا قول: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ۝٢٩