تفسير سورة الأنبياء، الآيات 65–67

اس پہلو سے وہ حجت ان کے خلاف ختم ہو جائے گی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65)

ان کا قول نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ (پھر وہ اپنے سروں کے بل اوندھا دیے گئے) ابراہیم علیہ السلام کے اس قول میں غور و فکر کے لیے ہے جہاں انہوں نے کہا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (بلکہ یہ کام ان کے اس بڑے نے کیا ہے، پس ان سے پوچھ لو اگر یہ بولتے ہیں)۔ انہوں نے بڑے (بت) کے فعل کو ان کے بولنے کے ساتھ مشروط کیا تھا، تو انہوں نے کہا: اے ابراہیم! تم جان چکے ہو کہ یہ بولتے نہیں ہیں، تو تم نے یہ کیسے کہا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ (بلکہ یہ کام ان کے اس بڑے نے کیا ہے، پس ان سے پوچھ لو)؟ پس جب وہ بولتے ہی نہیں تو ان کے بڑے نے یہ کام نہیں کیا۔ پھر انہوں نے فرمایا: أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66)۔ اگر یہ کہا جائے کہ ابراہیم علیہ السلام نے ان کے خلاف یہ دلیل نہیں دی کہ تم اللہ کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کیسے کرتے ہو جو بولتی نہیں ہیں؟ بلکہ انہوں نے کہا: أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ۔

جواب دیا جائے گا: انہوں نے اس نوعیت کی دلیل ان کے خلاف دی تھی جہاں انہوں نے کہا: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (72)۔ اور اس کے علاوہ، انہوں نے ان کے بولنے سے عاجز ہونے کے ذریعے ان پر حجت قائم کی تھی جہاں انہوں نے کہا: فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ، پھر یہاں فرمایا: أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا (اگر تم ان کی عبادت کرو تو یہ تمہیں کوئی نفع نہیں دیں گے) وَلَا يَضُرُّكُمْ (اور اگر تم ان کی عبادت چھوڑ دو تو یہ تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے)۔

أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67)۔ أُفٍّ (اُف): یہ ہر اس شخص کا کلام ہے جو دوسرے کو ہلکا سمجھے اور اس کے فعل میں اس کی تحقیر کرے۔ وہ کہتا ہے: أُفٍّ لَكُمْ (تم پر افسوس)۔ پس ابراہیم علیہ السلام نے جب ان سے یہ کہا تو صرف ان کی اور جن کی انہوں نے عبادت کی، ان کی تحقیر کے طور پر کہا۔ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (کیا تم عقل نہیں رکھتے): کہ جو نہ نفع دے سکتا ہے اور نہ نقصان، اس کی عبادت درست نہیں اور نہ ہی حلال ہے۔

اور ابراہیم علیہ السلام کے واقعات میں ایسی خصوصیات ہیں جو دوسرے انبیاء کے واقعات میں نہیں ہیں:

ان میں سے پہلی یہ کہ: انہوں نے اللہ کے سوا پوجے جانے والے کسی بت کو نہیں چھوڑا مگر یہ کہ اسے توڑ دیا۔

اور دوسری یہ کہ: انہوں نے پہلے اپنی قوم سے ان کے مذاہب کے فساد اور جو کچھ انہوں نے عقیدہ رکھا تھا اس کے فساد میں بحث کی، پھر اس کے بعد ان پر اپنی حجتیں اور دلیلیں قائم کیں؛ کیونکہ انہوں نے کہا: هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ، اور کہا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ، اور کہا: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ۔ پس جب انہوں نے انہیں ان کے مذہب کا فساد دکھا دیا، تو اس وقت اپنی حجتیں اور دلیلیں بیان کیں جہاں فرمایا: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، اور فرمایا: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ۔۔۔ اور اسی طرح ہر مناظر پر واجب ہے کہ وہ پہلے اپنے مخالف کے مذہب کا فساد ظاہر کرنے سے ابتدا کرے۔ پس جب وہ اسے اس کے مذہب کا فساد دکھا دے، تو تب وہ اپنے مذہب کی حجتیں اور اپنے عقائد کی دلیلیں بیان کرے؛ تاکہ وہ (مخالف) اسے زیادہ سننے والا ہو اور ان کے قائم کیے جانے کے وقت زیادہ قبول کرنے والا ہو۔

اور تیسری یہ کہ: کسی نبی کو کبھی بھی ایسے فرعون سے نہیں آزمایا گیا جیسے ان کے فرعون (نمرود) سے، اور نہ ہی ایسی قوم سے جیسے ان کی قوم تھی، حماقت، بغض اور انہیں آگ میں جلانے کے ارادے میں۔

اور یہ ممکن ہے کہ "خلت" (دوستی) کی خصوصیت انہی خصلتوں کی وجہ سے ہو جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔