تفسير سورة الأنبياء، الآية 78
سورہ انبیاء، آیت 78 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ) ما ذكرنا من أفعالهم وأعمالهم.
وقوله: (فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) حتى لم ينج منهم أحد.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: الكرب: واحد، وجمعه كروب، وهو الهموم والشدائد، والكربة واحدة، والكُرَب جمع، وهو مثل الكروب، قال: والأكراب تكون للدلاء، وهي جماعة الكرب، وهو حبل يشد في عراقي الدلو، وعراقي الدلو: خشبات الدلو، الواحدة: عرقوة، قال: والكراب: الحراث.
* * *
قوله تعالى: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (82)
وقوله عز وجل: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ. . .) الآية.
قال بعض الناس: دل تخصيص سليمان بالتفهيم على أنه لم يفهم داود ذلك، ويدل على ذلك وجوه:
أحدها: إشراكه عز وجل إياهما جميعًا في الحكم والعلم وغيره؛ حيث قال: (إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ)، وقال: (وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)، ذكر ما كانا مشتركين فيه، وخص سليمان بالتفهيم؛ فدل التخصيص بالشيء أحدهما والإشراك في الآخر على أنه كان مخصوصًا به دون الآخر.
والثاني: أن هذه الأنباء إنما ذكرت لنا لنستفيد بها علمًا لم يكن، فلو لم يكن سليمان مخصوصًا بالفهم دون داود، لكان لا يفيدنا سوى الحكم والعلم، وكنا نعلم أنهما قد أوتيا حكما وعلما، وكانا يحكمان بالعلم، فإذا كان كذلك، فدل التخصيص بالتفهيم لأحدهما على أن الآخر لم يكن مفهما ذلك، واللَّه أعلم.
والثالث: فيه دلالة: أن المجتهد إذا حكم وأصاب الحكم أنه إنما أصاب بتفهيم الله إياه وبتوفيقه؛ حيث أخبر أنه قد آتاهما جميعًا العلم، ثم خص سليمان بالتفهيم، والتفهيم هو فعل اللَّه؛ حيث أضاف ذلك إلى نفسه.
ثم إن كان ما ذكرنا كان في ذلك دلالة لأصحابنا، فيمن قتل مسلما في دار الحرب أسلم هنالك: أن عليه الكفارة، وليست عليه الدية؛ حيث قال: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً
اور اللہ کا ارشاد: إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ (یقیناً وہ برے لوگ تھے)، اس سے مراد وہی ان کے افعال اور اعمال ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (پھر ہم نے ان سب کو غرق کر دیا)، یہاں تک کہ ان میں سے کوئی ایک بھی نہ بچا۔
ابو عوسجہ نے کہا: 'کرب' مفرد ہے، اس کی جمع 'کروب' آتی ہے، اور اس سے مراد غم اور سختیاں ہیں۔ 'کربہ' واحد ہے اور 'کرب' اس کی جمع ہے، اور یہ 'کروب' ہی کی طرح ہے۔ انہوں نے کہا: 'اکراب' ڈولوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور یہ 'کرب' کی جمع ہے، جو کہ وہ رسی ہے جو ڈول کے کانوں (عراقی) میں باندھی جاتی ہے۔ اور 'عراقی الدلو' سے مراد ڈول کی لکڑیاں ہیں، جن میں سے ایک کو 'عرقوہ' کہتے ہیں۔ انہوں نے مزید کہا: 'کراب' کا مطلب کھیتی باڑی (ہل چلانا) ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ٧٨ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ٧٩ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ٨٠ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ ٨١ وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ٨٢
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ... (آخر آیت تک)۔
بعض لوگوں نے کہا: سلیمان (علیہ السلام) کو 'تفیہم' (سمجھ عطا کرنے) کے ساتھ خاص کرنے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ داؤد (علیہ السلام) کو وہ بات نہیں سمجھائی گئی تھی، اور اس پر کئی وجوہات دلالت کرتی ہیں:
پہلی وجہ: اللہ عزوجل کا ان دونوں کو فیصلہ کرنے اور علم وغیرہ میں شریک کرنا؛ جیسا کہ فرمایا: إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ، اور فرمایا: وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا۔ اللہ نے ان چیزوں کا ذکر کیا جن میں وہ دونوں شریک تھے، اور سلیمان (علیہ السلام) کو 'تفیہم' کے ساتھ خاص کیا۔ پس کسی ایک چیز میں کسی ایک کو خاص کرنا اور دوسری چیزوں میں شرکت رکھنا، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ (تفیہم) اسی کے ساتھ خاص تھی، دوسرے کے ساتھ نہیں۔
دوسری وجہ: یہ قصے ہمیں اس لیے بیان کیے گئے ہیں تاکہ ہم ان سے ایسا علم حاصل کریں جو پہلے نہیں تھا۔ اگر سلیمان (علیہ السلام) داؤد (علیہ السلام) کے مقابلے میں 'فہم' کے ساتھ خاص نہ ہوتے، تو یہ ہمیں صرف فیصلہ اور علم کے سوا کچھ اور فائدہ نہ دیتا، جبکہ ہم جانتے تھے کہ ان دونوں کو فیصلہ اور علم دیا گیا تھا، اور وہ علم کے ساتھ فیصلہ کرتے تھے۔ پس جب معاملہ ایسا ہے، تو ان میں سے ایک کو 'تفیہم' کے ساتھ خاص کرنے سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ دوسرا اس فہم سے نوازا نہیں گیا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تیسری وجہ: اس میں یہ دلیل ہے کہ مجتہد جب فیصلہ کرتا ہے اور صحیح حکم تک پہنچتا ہے، تو وہ اللہ کی طرف سے اسے سمجھانے (تفیہم) اور اس کی توفیق سے ہی پہنچتا ہے۔ چنانچہ اللہ نے خبر دی کہ اس نے ان دونوں کو علم عطا کیا، پھر سلیمان (علیہ السلام) کو 'تفیہم' کے ساتھ خاص کیا، اور 'تفیہم' اللہ کا فعل ہے، کیونکہ اس نے اس کی نسبت اپنی طرف کی ہے۔
پھر اگر جو ہم نے ذکر کیا ہے، اس میں ہمارے اصحاب (احناف) کے لیے اس مسئلے میں دلیل ہو کہ جو شخص دار الحرب میں کسی مسلمان کو قتل کر دے جو وہاں اسلام لایا ہو: تو اس پر کفارہ ہے، اور اس پر دیت نہیں ہے؛ جیسا کہ اللہ نے فرمایا: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً