تفسير سورة الأنبياء، الآية 79

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، اللہ تعالیٰ نے پہلی دو صورتوں میں دیت اور کفارہ دونوں کا ذکر فرمایا، پھر تیسری صورت کو دیت کے بغیر صرف کفارے کے ذکر کے ساتھ خاص کر دیا۔ تو اس ایک کے ساتھ تخصیص اس بات پر دلیل ہے کہ اس پر دوسرا (حکم) لازم نہیں ہے؛ کیونکہ اگر ایسا نہ ہوتا تو (اللہ تعالیٰ) پہلی صورت میں دیت اور کفارہ ذکر فرماتا اور باقی دو میں ذکر نہ فرماتا، تو جو پہلی صورت میں مذکور ہے وہ باقی دو میں مذکور نہ ہوتا، یا (پھر) سب میں یہ سب کچھ ذکر نہ فرماتا۔ پس جب اس نے ایسا نہیں کیا، بلکہ دونوں صورتوں میں تمام واجبات کو مکمل طور پر بیان فرمایا، اور تیسری صورت میں ایک کو چھوڑ کر دوسرے کا ذکر کیا؛ تو تیسری صورت کو دو احکام میں سے ایک کے ساتھ خاص کرنا اس بات پر دلیل ہے کہ اس پر دوسرا حکم لازم نہیں ہے۔

پھر انہوں نے اس آیت سے اجتہادِ رائے کے ذریعے عمل اور فیصلے کے جواز پر استدلال کیا ہے۔ ان میں سے کچھ لوگوں نے مجتہد کے اپنے اجتہاد میں مصیب (صحیح) ہونے سے استدلال کیا ہے، اگرچہ وہ حقیقت میں اس حکم کو نہ پا سکا ہو جو اللہ کے نزدیک اس معاملے میں (اصل) حکم ہے۔ اور یہ ان لوگوں کا قول ہے جو کہتے ہیں: ہر مجتہد اس اجتہاد میں مصیب ہے جو اس نے اس حادثے میں کیا ہے، اور یہ امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہما اللہ کا قول ہے۔

اور ان میں سے کچھ لوگ اس (آیت) سے مجتہدین میں سے ایک کے خطا کرنے اور اس کی خطا میں اس کے معذور ہونے پر استدلال کرتے ہیں۔ چنانچہ وہ اس طرف جاتے ہیں کہ اس معاملے میں جس حکم کا مکلف بنایا گیا ہے، اس کا مقصود ایک ہی ہے، نہ کہ دو مختلف احکام۔ پس جب اس میں حکم کا مقصود ایک ہی ہے، تو یہ جائز نہیں کہ دو (مجتہد) ایک ہی چیز میں دو مختلف احکام کے ساتھ فیصلہ کریں جبکہ اس میں مقصود ایک ہی ہو، اور وہ دونوں ہی مصیب (صحیح) ٹھہریں۔ (اللہ تعالیٰ نے) ان میں سے ایک کو تفیہم (سمجھ بوجھ عطا کرنے) کے ساتھ خاص کیا، اپنے اس قول کے ذریعے: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ۔ تو اگر وہ دونوں ہی مصیب ہوتے تو وہ دونوں ہی مفہم (جنہیں سمجھ بوجھ دی گئی) ہوتے۔ پس جب اللہ نے خبر دی کہ اس نے سلیمان کو سمجھ بوجھ دی اور دوسرے کو نہیں دی، تو یہ دلیل ہے کہ ان دونوں میں سے مصیب وہی ہے جسے سمجھ بوجھ دی گئی، اور یہ امام ابو حنیفہ، بشر اور دیگر حضرات کا قول ہے۔

اور جس نے (مجتہد کے) مصیب ہونے سے استدلال کیا ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے اس قول سے استدلال کرتا ہے: وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا۔ اللہ نے خبر دی کہ اس نے ان دونوں کو حکم اور علم عطا کیا؛ تو یہ اس بات پر دلیل ہے کہ ان پر اس کے سوا کچھ اور لازم نہیں تھا جو انہوں نے کیا اور جس میں فیصلہ دیا، اگرچہ وہ اس حکم کو نہ پا سکے جو حقیقت میں اللہ کے نزدیک (اصل) حکم ہے۔

پھر آیت میں ذکر کیا کہ وہ دونوں کھیتی کے معاملے میں فیصلہ کر رہے تھے، اور یہ ذکر نہیں کیا کہ انہوں نے ضمان (تاوان) اور ضمان سے براءت کا کیا فیصلہ کیا اور ان کا فیصلہ کیا تھا؛ تو جس چیز میں انہوں نے فیصلہ کیا اس کے بیان کو ترک کرنا اس بات پر دلیل ہے کہ ہم پر وہ حکم لازم نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ نے ہمارے لیے وہ چیز بیان کر دی ہے جس پر ہمیں عمل کرنا ہے، اور وہ اجتہاد پر عمل کرنا ہے؛ چنانچہ فرمایا: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ، اور اس نے ہمارے لیے وہ حکم بیان نہیں کیا جس میں انہوں نے فیصلہ کیا تھا۔ تو ایک چیز کے بیان اور دوسری کے ترکِ بیان سے یہ ثابت ہوا کہ جس چیز کا ذکر اور بیان ترک کیا گیا ہے وہ ہم پر لازم نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اہلِ تاویل نے ان کے فیصلے کو ضمان اور براءت پر محمول کیا ہے۔ اور اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت مروی ہے: روایت ہے کہ ایک آدمی کی اونٹنی بھاگ کر ایک شخص کے باغ میں داخل ہو گئی اور اس نے اس میں موجود چیزوں کو خراب کر دیا، تو اس معاملے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات کی گئی، تو آپ نے فیصلہ فرمایا کہ باغوں کی حفاظت