تفسير سورة الأنبياء، الآية 89

كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ۝١٤٣ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ. . . (یعنی اگر وہ تسبیح کرنے والوں میں سے نہ ہوتے تو وہ اس کے پیٹ میں ٹھہرے رہتے)۔

بعض نے کہا: اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اس (واقعے) سے پہلے ہی تسبیح کرنے والوں میں سے تھے، ورنہ وہ اس (مچھلی) کے پیٹ میں اس وقت تک ٹھہرے رہتے جس کا ذکر کیا گیا ہے۔

اور بعض نے کہا: اگر انہوں نے یہ کلمات نہ کہے ہوتے: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، تو وہ اس میں ٹھہرے رہتے۔ چنانچہ اس تاویل کی رو سے كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ کا مطلب یہ ہوگا کہ: وہ تسبیح کرنے والوں میں سے ہو گئے (یعنی انہوں نے تسبیح اختیار کر لی)۔ اور پہلی بات زیادہ قرینِ قیاس ہے۔ پھر ان کے فرمان وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض نے کہا: اس غم سے مراد وہ تنگی ہے جس میں اللہ نے انہیں مچھلی کے پیٹ اور سمندر میں مبتلا کیا تھا، چنانچہ اللہ نے انہیں اس غم سے نجات دی۔ لیکن یہ بھی جائز ہے کہ اللہ نے انہیں اس غم سے نجات دی ہو جو ان کے درمیان سے نکلنے کا سبب بنا تھا۔

اور اہل تاویل کا یہ کہنا کہ یونس علیہ السلام مچھلی کے پیٹ میں چالیس دن، یا تین دن، یا اس جیسی مدت تک رہے، تو یہ بات وحی کے بغیر معلوم نہیں ہو سکتی۔ اگر وحی سے یہ ثابت ہو جائے تو وہی (حق) ہے، ورنہ ہمیں اس کے جاننے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔

اور قتیبی نے کہا: وَذَا النُّونِ کا مطلب ہے: مچھلی والا، اور 'نون' سے مراد مچھلی ہے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: انہیں 'ذوالنون' اس لیے کہا گیا کیونکہ مچھلی نے انہیں نگل لیا تھا، اور 'نون' کا مطلب مچھلی ہے، اور 'نینان' اس کی جمع ہے۔

اور قتیبی نے کہا: اللہ تعالیٰ کا فرمان فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ کا مطلب ہے: ہم اس پر تنگی نہیں کریں گے۔ انہوں نے کہا: (عرب کہتے ہیں) فلاں پر تنگی کی گئی (مقدر علیہ) اور وہ تنگ دست ہے۔ اسی سے ہے: فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ یعنی اس پر اس کا رزق تنگ کر دیا۔ اور اسی سے اللہ کا یہ فرمان بھی ہے: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ یعنی تنگی کرتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ۝٨٩ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ۝٩٠

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا۔ ان کا فرمان لَا تَذَرْنِي فَرْدًا بظاہر نہی (ممانعت) کے صیغے میں ہے، اسی طرح ان کا فرمان: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا اور اس جیسی دیگر مثالیں، یہ بظاہر نہی کے اسلوب میں آتی ہیں۔ اور ان کا فرمان: رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ اور اس جیسی دیگر آیات، یہ امر (حکم) کے اسلوب میں آتی ہیں۔ اور جب بندے کی طرف سے اپنے آقا (اللہ) کے لیے امر یا نہی ہو تو وہ تعوذ (پناہ مانگنا) اور دعا ہوتی ہے، اور جب آقا کی طرف سے بندے کے لیے ہو تو وہ حقیقی امر اور نہی ہوتی ہے، نہ کہ تعوذ یا دعا، بلکہ وہ امر و نہی کی حقیقت ہوتی ہے۔ اسی طرح حاکم کا اپنی رعایا سے سوال کرنا امر و نہی ہے، اور رعایا کا حاکم سے سوال کرنا تضرع، تعوذ اور دعا ہے۔