تفسير سورة الأنبياء، الآية 104

یا لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ (انہیں سب سے بڑی گھبراہٹ غمگین نہیں کرے گی) کا مطلب یہ ہے کہ کافروں پر جو گھبراہٹ اور عذاب نازل ہوگا، وہ انہیں غمگین نہیں کرے گا، جیسے کوئی شخص دنیا میں کسی دوسرے کو مصیبت اور سختی میں مبتلا دیکھے، یا اسے کسی عذاب میں مبتلا کیا جا رہا ہو، تو وہ اس پر نازل ہونے والی مصیبت پر غمگین اور فکرمند ہوتا ہے، تو اللہ نے خبر دی کہ وہ (اہلِ ایمان) کافروں پر نازل ہونے والے عذاب اور سختیوں کی وجہ سے غمگین نہیں ہوں گے۔

ابوعوسجہ نے حَصَبُ جَهَنَّمَ (جہنم کا ایندھن) کے بارے میں کہا: 'حصب' اور 'حطب' (ایندھن) ایک ہی ہیں۔ انہوں نے کہا: عربوں میں بہت سے لوگ اس لفظ کو بولتے ہیں، اور انہوں نے کہا: میں حضب جهنم (ضاد کے ساتھ) کو نہیں جانتا۔

اور ان کے علاوہ کسی اور نے وہی بات کہی جو ہم نے ذکر کی، یعنی اس میں ایندھن ڈالنا اور اسے بھڑکانا۔

اور اللہ کا فرمان: أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (تم اس میں داخل ہونے والے ہو) یعنی تم اس میں داخل ہونے والے ہو۔

اور اللہ کا فرمان: لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ (ان کے لیے اس میں زفیر یعنی چیخ و پکار ہوگی)۔ 'زفیر' سینے میں سانس کی شدت کو کہتے ہیں، کہا جاتا ہے: زفر يزفر زفيرًا۔

اور بعض لوگوں نے کہا: 'زفیر' ہر غمگین اور مصیبت زدہ شخص کی آہ و فغاں (کراہ) کو کہتے ہیں، اور یہ اس مفہوم کے قریب ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا (وہ اس کی آہٹ تک نہیں سنیں گے) یعنی اس کی آواز، اور یہ 'حس' سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب آواز ہے۔

قتیبی نے کہا: حصب جهنم کا مطلب ہے: جو کچھ اس میں ڈالا جائے، اور اس کی اصل 'حصباء' سے ہے، جس کا مطلب کنکری ہے، اور کہا جاتا ہے: حصبت فلانا یعنی میں نے اسے کنکر مارے، 'حصب' (صاد کے سکون کے ساتھ)، اور جس چیز سے میں نے مارا وہ 'حصب' (صاد کے فتحہ کے ساتھ) ہے۔ جیسے تم کہتے ہو: نفضت الشجرة نفضا (میں نے درخت جھاڑا)، اور جو گرا وہ 'نفض' ہے، اور جمرات کی کنکریوں کا نام بھی 'حصب' ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ۝١٠٤ (جس دن ہم آسمان کو اس طرح لپیٹ لیں گے جیسے خطوں کا طومار لپیٹ لیتے ہیں۔ جس طرح ہم نے (کائنات کو) پہلے پیدا کیا اسی طرح دوبارہ پیدا کردیں گے۔ (یہ) وعدہ (جس کا پورا کرنا لازم) ہے۔ ہم (ایسا) ضرور کرنے والے ہیں)۔ گویا یہ آیت کسی سوال کے جواب میں نازل ہوئی جو انہوں نے بغیر کسی تمہید کے کیا تھا؛ کیونکہ اس طرح کی بات کا بغیر کسی پیشگی کلام کے ابتدا کرنا ممکن نہیں ہے۔ تو گویا - واللہ اعلم - جب اللہ نے اہل نار کا ذکر کیا اپنے اس فرمان میں: فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا. . . (تو اچانک کافروں کی آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی...) سے لے کر أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (تم اس میں داخل ہونے والے ہو) تک، اور اہل جنت کا ذکر کیا اور ان کی صفات بیان کیں اپنے اس فرمان سے: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى. . . (بے شک جن لوگوں کے لیے ہماری طرف سے بھلائی پہلے ہی طے ہو چکی ہے...) سے لے کر اس کے آخر تک جو اس نے فرمایا: هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (یہ تمہارا وہ دن ہے جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا تھا)، تو گویا انہوں نے پوچھا: یہ کب ہوگا؟ تو اس پر اللہ نے فرمایا: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ، اللہ نے خبر دی کہ آسمان کو اس طرح لپیٹا جائے گا جیسے طومار (سجل) کتابوں کو لپیٹتا ہے۔

پھر اللہ نے آسمان کے بارے میں ایک جگہ لپیٹنے (طی) کا ذکر کیا اور ایک آیت میں تبدیلی (تبدیل) کا ذکر کیا اپنے اس فرمان میں: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ. . . والی آیت، اور ایک آیت میں پھٹ جانے (انفطار) اور شق ہونے (انشقاق) کا ذکر کیا، جیسے اس کا فرمان: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (جب آسمان پھٹ جائے گا)، اور إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (جب آسمان پھٹ جائے گا)، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔ اسی طرح اس نے پہاڑوں کے بارے میں مختلف احوال ذکر کیے، ایک بار فرمایا: وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (اور پہاڑ ایسے ہو جائیں گے جیسے دھنکی ہوئی رنگ برنگ کی اون)، اور دوسری آیت میں فرمایا: يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (میرا رب انہیں اڑا کر بکھیر دے گا)، اور دوسری آیت میں فرمایا: هَبَاءً مَنْثُورًا (بکھری ہوئی دھول)، اور دوسری آیت میں فرمایا: وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ (اور تم پہاڑوں کو دیکھو گے تو انہیں جما ہوا سمجھو گے حالانکہ وہ بادلوں کی طرح چل رہے ہوں گے)، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔ تو یہ جائز ہے کہ یہ سب مختلف احوال کے اعتبار سے ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا اس بارے میں جو