تفسير سورة الأنبياء، الآيات 108–109

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ خاص ہو، تو اس کے دو پہلو بنتے ہیں: ایک یہ کہ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ کا مطلب یہ ہو کہ ہم نے آپ کو نہیں بھیجا مگر اس حال میں کہ آپ کو جہانوں کے لیے رحمت بنا دیا۔

یا یہ کہا جائے کہ: ہم نے آپ کو نہیں بھیجا مگر اپنی طرف سے جہانوں کے لیے رحمت بنا کر، اور "عالمین" سے مراد جن و انس ہیں؛ کیونکہ آپ کو ان کی طرف مبعوث کیا گیا تھا۔ پھر اس میں "رحمت" کے کئی احتمالات ہیں:

پہلا: ان سے عذاب کا مؤخر کر دیا جانا۔

دوسرا: یہ کہ آپ رحمت ہیں، چنانچہ جب وہ آپ کی پیروی کریں گے تو ان کی نجات آپ ہی کے ذریعے ہوگی، اور دنیا و آخرت میں ان کی عزت آپ ہی کے ذریعے ہوگی۔

تیسرا: آخرت میں گناہگاروں (اہلِ کبائر) کے لیے آپ کی شفاعت، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ۝١٠٨، گویا یہ حکم دعوت کے لیے صادر ہوا ہے، گویا فرمایا: میرے رب نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں تمہیں خبر دوں کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے؛ لہٰذا عبادت کو اسی کی طرف پھیرو، اور اس میں کسی اور کو شریک نہ ٹھہراؤ۔

یا یہ کہ وہ کہے: میری طرف وحی کی گئی ہے کہ میں تمہیں تمہارے اس معبود کی طرف بلاؤں جو ایک ہی معبود ہے، ورنہ رسول اللہ ﷺ تو پہلے ہی جانتے تھے کہ وہ ایک ہی معبود ہے، لیکن یہ (حکم) دعوت اور اس بات کی خبر دینے کے لیے صادر ہوا کہ وہ ایک ہی معبود ہے۔

یا یہ کہ وہ انہیں خبر دے کہ میں تمہیں اس چیز کی طرف بلا رہا ہوں جس کی طرف میں تمہیں بلا رہا ہوں اور حکم دے رہا ہوں، میں تو صرف وحی کے ذریعے تمہیں بلا رہا ہوں اور حکم دے رہا ہوں، اس چیز کے ساتھ جو میری طرف وحی کی گئی ہے، نہ کہ اپنی طرف سے: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ، اگرچہ اس کی ظاہری صورت استفہامیہ ہے، لیکن یہ حکم اور وجوب کے لیے ہے، گویا فرمایا: میری طرف وحی کی گئی ہے کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے، پس اس کے سامنے سر تسلیم خم کرو اور عبادت کو اس کے لیے خالص کرو، اس میں کسی اور کو شریک نہ ٹھہراؤ۔ اور اسلام یہ ہے کہ تمام اشیاء اور تمام اعمال کو اللہ عزوجل کے لیے کر دیا جائے، پھر اس کے دو پہلو ہیں:

پہلا: اعتقاد کے اعتبار سے، کہ وہ تمام اشیاء کو اللہ کے لیے مانے، نہ کہ اس فعل کو عملی طور پر ثابت کرے۔

دوسرا: عملی تحقیق کے اعتبار سے، کہ تمام اشیاء کو اعتقاداً، فعلاً اور قولاً اللہ کے لیے کر دے، اسی سے ڈرے، اور اسی سے امید رکھے، اس کے سوا کسی سے نہ ڈرے، اور اس کے سوا کسی سے امید نہ رکھے، یہی اسلام کی حقیقت ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ۝١٠٩، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ پہلا (حصہ) حکم اور دعوت کے لیے صادر ہوا تھا، کیونکہ فرمایا: فَإِنْ تَوَلَّوْا (اگر وہ منہ موڑ لیں) اس چیز کی اجابت سے جس کی طرف میں نے انہیں بلایا ہے، تو فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ، یعنی: میں نے تمہیں عدل اور حق کی بنیاد پر آگاہ کر دیا ہے، جیسے اس کا فرمان ہے: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، یعنی: ہمارے اور تمہارے درمیان عدل (کی بات)۔ چنانچہ اسی بنیاد پر یہ احتمال ہے کہ اس کا فرمان عَلَى سَوَاءٍ کا مطلب ہو: عدل اور حق کی بنیاد پر۔