تفسير سورة الحج، الآيات 4–5
سورہ حج، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
على ما ذكر في آية أخرى: (مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ)، قَالَ بَعْضُهُمْ: كل متمرد في العناد والمكابرة، فهو مارد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المارد: هو المجاوز عن جنسه في عتوه وتمرده؛ ولذلك سمي الذي لا لحية له: أمرد؛ لخروجه ومجاوزة أجناسه ورجاله، والمارد بالفارسية: ستنبه.
وقوله عز وجل: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (4) قَالَ بَعْضُهُمْ: كتب على الشيطان أن من تولاه واتبعه أن يضله (وَيَهْدِيهِ) أي: يدعوه (إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ)، وهو ما قال في آية أخرى: (أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كتب على من تولى الشيطان واتبعه أنه يضله، أي: يدعوه إلى ما به ضلاله وهلاكه.
وقوله: قيل: حكم.
وقيل: قضى.
و (كُتِبَ) يحتمل الإثبات، أي: أثبت في أم الكتاب: أن من تولى الشيطان واتبعه أنه يضله، وقد ذكر إضلال الشيطان في غير موضع.
وقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ (5) أي: خلقنا أصلكم من تراب، وخلقنا أولاده من نطفة (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ. . .) الآية.
تأويله - واللَّه أعلم -: أن كيف تشكون في البعث وتنكرونه وليس سبب إنكاركم البعث إلا أن تصيروا ترابًا أو ماء في العاقبة، وقد كنتم في مبادئ أحوالكم ترابًا وماء، فكيف أنكرتم بعثكم إذا صرتم ترابًا؟
أو أن يكون معناه: أن كيف أنكرتم البعث وقد رأيتم أنه يقلبكم من حال النطفة إلى حال العلقة، ومن العلقة إلى المضغة، ولا يقلب من حال إلى حال بلا عاقبة تقصد، فلو لم يكن بعث - كما تزعمون - لكان خلقكم وتقليبكم من حال إلى حال عبثًا؛ على ما أخبر: أن خلق الخلق لا للرجوع إليه عبث، كقوله؛ (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ)، صيّر خلق الخلق لا للرجوع إليه عبثًا، فعلى ذلك الأوّل.
أو أن يكون تأويله - واللَّه أعلم -: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ. . .) إلى آخر الآية، ولو اجتمع حكماء البشر وعلماؤهم ليعرفوا السبب الذي خلق البشر من ذلك التراب أو من النطفة - ما قدروا عليه، وما وجدوا للبشر فيه أثرا، ولا معنى البشرية فيه،
جیسا کہ ایک دوسری آیت میں مذکور ہے: مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ، بعض علماء نے کہا ہے: ہر وہ شخص جو عناد اور تکبر میں سرکش ہو، وہ مارد (سرکش) ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: مارد وہ ہے جو اپنی سرکشی اور بغاوت میں اپنی جنس (کے عام افراد) سے تجاوز کر جائے؛ اسی لیے جس شخص کی داڑھی نہ ہو اسے أمرد (بے ریش) کہا جاتا ہے؛ کیونکہ وہ اپنی جنس اور مردوں سے (ظاہری طور پر) نکل گیا اور تجاوز کر گیا ہے، اور فارسی میں مارد کا مطلب ستنبه (سرکش/باغی) ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ، بعض نے کہا ہے: شیطان پر یہ لکھ دیا گیا ہے کہ جو اس کو دوست بنائے گا اور اس کی پیروی کرے گا، وہ اسے گمراہ کر دے گا اور وَيَهْدِيهِ یعنی اسے دعوت دے گا إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ کی طرف، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے دوسری آیت میں فرمائی ہے: أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ۔
اور بعض نے کہا ہے: اس شخص پر لکھ دیا گیا ہے جس نے شیطان کو دوست بنایا اور اس کی پیروی کی کہ وہ اسے گمراہ کر دے گا، یعنی وہ اسے اس چیز کی طرف بلائے گا جس میں اس کی گمراہی اور ہلاکت ہے۔
اور اس کا فرمان: (اس میں) کہا گیا ہے: (اس کا مطلب) فیصلہ (حکم) ہے۔
اور کہا گیا ہے: (اس کا مطلب) فیصلہ کر دیا (قضیٰ) ہے۔
اور كُتِبَ میں الإثبات (ثابت کرنے/لکھنے) کا احتمال ہے، یعنی ام الکتاب میں یہ ثبت کر دیا گیا ہے کہ جو شیطان کو دوست بنائے گا اور اس کی پیروی کرے گا تو وہ اسے گمراہ کر دے گا، اور شیطان کے گمراہ کرنے کا ذکر کئی مقامات پر آیا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ، یعنی: ہم نے تمہاری اصل کو مٹی سے پیدا کیا، اور اس کی اولاد کو نطفہ سے پیدا کیا، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ... (پھر خون کے لوتھڑے سے) آیت کے آخر تک۔
اس کی تاویل - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: تم دوبارہ جی اٹھنے (بعث) میں کیسے شک کرتے ہو اور اس کا انکار کرتے ہو، حالانکہ تمہارے بعث کے انکار کی وجہ صرف یہ ہے کہ تم انجام کار مٹی یا پانی (نطفہ) بن جاؤ گے، حالانکہ تم اپنی ابتدائی حالتوں میں بھی مٹی اور پانی ہی تھے، تو پھر جب تم مٹی بن جاؤ گے تو اپنے دوبارہ جی اٹھنے کا انکار کیسے کر رہے ہو؟
یا اس کا مطلب یہ ہو: کہ تم نے بعث کا انکار کیسے کیا حالانکہ تم دیکھ چکے ہو کہ وہ تمہیں نطفہ کی حالت سے علقہ (خون کے لوتھڑے) کی حالت میں بدلتا ہے، اور علقہ سے مضغہ (گوشت کے لوتھڑے) کی طرف، اور وہ کسی حالت سے دوسری حالت میں بغیر کسی مقصود انجام کے نہیں بدلتا، تو اگر بعث نہ ہوتا - جیسا کہ تم گمان کرتے ہو - تو تمہاری تخلیق اور تمہارا ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلنا عبث (بے مقصد) ہوتا؛ جیسا کہ اس نے خبر دی ہے: کہ مخلوق کی تخلیق اگر اس کی طرف لوٹنا نہ ہو تو عبث ہے، جیسے اس کا فرمان: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ، اس نے مخلوق کی تخلیق کو، اگر اس کی طرف لوٹنا نہ ہو، عبث قرار دیا ہے، تو اسی بنیاد پر پہلا (مفہوم) ہے۔
یا اس کی تاویل - واللہ اعلم - یہ ہو: فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ... آیت کے آخر تک، اور اگر انسانوں کے تمام حکماء اور علماء جمع ہو جائیں تاکہ وہ سبب جان سکیں جس کی وجہ سے انسان کو اس مٹی یا نطفہ سے پیدا کیا گیا - تو وہ اس پر قادر نہ ہو سکیں گے، اور نہ ہی انہیں انسان کے لیے اس میں کوئی اثر ملے گا، اور نہ ہی اس میں انسانیت کا کوئی مفہوم