تفسير سورة الحج، الآيات 9–10

اور اس کا فرمان: ثَانِيَ عِطْفِهِ ... ۝٩

بعض مفسرین نے کہا ہے: اس سے مراد اپنی گردن کو اللہ کی نافرمانی کی جانب موڑنے والا ہے۔

اور بعض نے کہا ہے: وہ اپنے پہلو (عطف) میں دیکھنے والا ہے، یعنی: اپنی جانب، اور اسی طرح کی بات۔

لیکن اس کی حقیقت دو صورتوں پر محمول ہوتی ہے:

پہلی صورت: یہ تمثیل اور کنایہ ہے اس کے دینِ حق سے اعراض اور اس سے منہ موڑنے کے بارے میں، جیسے اللہ کا فرمان انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ اور فرمان انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ اور اس جیسی دیگر آیات، یہ سب تمثیل اور حق سے اعراض اور منہ موڑنے سے کنایہ ہیں، نہ کہ ایڑیوں کے بل پلٹنے کی حقیقت پر؛ لہذا اس بنیاد پر یہ جائز ہے کہ فرمان ثَانِيَ عِطْفِهِ کو حق سے اعراض کی تمثیل اور کنایہ پر محمول کیا جائے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ گردن موڑنے کی حقیقت پر ہو، اور ان کے سامنے تکبر اور غرور کے اظہار کے طور پر ان سے منہ پھیرنا مراد ہو۔

پھر اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ وہ ایسا کیوں کرتا ہے؟ تو ارشاد فرمایا: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ۔

پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس کے اس عمل کے بدلے دنیا میں اس کا کیا انجام ہوگا؟ تو ارشاد فرمایا: لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ۔

بعض نے کہا ہے: 'خزی' سے مراد وہ عذاب ہے جو اسے رسوا کر دے، اور 'خزی' کی اصل ہوان (ہلکا پن) اور ذلت ہے، اور وہ لوگ جب اللہ کی عبادت اور اس کے دین سے اعراض کر بیٹھے تو بتوں کی عبادت اور شیطان کی پیروی میں مبتلا ہو گئے، پس یہی ان کے لیے دنیا میں رسوائی ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ آخرت میں اس کے لیے کیا جزا ہے؟ تو ارشاد فرمایا: وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ، اور عام اہل تاویل اس آیت کا مصداق ان میں سے ایک شخص یعنی نضر بن حارث کو قرار دیتے ہیں، اور کہتے ہیں: لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ؛ کیونکہ وہ بدر کے دن قید ہوا، پھر اس کی گردن ماری گئی، اور اسے صبر کے ساتھ (قید میں) قتل کیا گیا، تو یہی اس کے لیے رسوائی ہے۔

اور حسن (بصری) فرماتے ہیں: یہ رسوائی تمام کافروں کے لیے ہے؛ کیونکہ جب سے وہ ہیں ان کا یہی وطیرہ رہا ہے، پس ان کے لیے دنیا میں رسوائی ہے: زمین میں دھنسایا جانا اور پتھر برسایا جانا، جیسا کہ گزشتہ امتوں کے ساتھ ہوا۔

اور اس کا فرمان عز وجل: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ... ۝١٠ یہ ہاتھوں کے آگے بھیجنے کی حقیقت پر نہیں ہے، بلکہ تمثیل کے طور پر ہے؛ کیونکہ ہاتھوں کے ذریعے ہی (اعمال) آگے بھیجے جاتے ہیں، تو اس لیے ہاتھ کا ذکر کیا گیا، اسی طرح جیسے ہم نے ایڑیوں کے بل پلٹنے (انقلاب الاعقاب) کے بارے میں ذکر کیا۔

اور اس کا فرمان عز وجل: وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ؛ کیونکہ وہ کسی کو بغیر گناہ کے نہیں پکڑتا اور نہ ہی اسے کسی دوسرے کے گناہ پر پکڑتا ہے۔