تفسير سورة الحج، الآية 18

اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (یقیناً اللہ ہر چیز پر گواہ ہے)؛ ان کے اعمال، افعال، اقرار، اقوال اور ان سے سرزد ہونے والی تمام چیزوں پر۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ۝١٨ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ۝١٩ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ۝٢٠ وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ۝٢١ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ۝٢٢ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ۝٢٣ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ۝٢٤

اور ان کا قول أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ؛ لغت اور زبان کے ظاہر میں حرف مَنْ (جو) کا استعمال صرف مکلف (امتحان لینے والے) مخلوقات یعنی انسانوں، جنوں اور فرشتوں کے لیے ہوتا ہے۔ جہاں تک بے جان اشیاء کا تعلق ہے تو ان کے لیے یہ حرف استعمال نہیں ہوتا، بلکہ ان کے لیے حرف مَا (جو) استعمال کیا جاتا ہے۔ لیکن اس (آیت) کے آخر میں - یعنی ان کا قول وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ... الخ - ایسی چیزیں ذکر کی گئی ہیں جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ انہوں نے سب کا ارادہ کیا ہے: مکلف مخلوق اور بے جان اشیاء سب، کیونکہ انہوں نے فرمایا: وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ۔ ورنہ اس کا ظاہر وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ مَنْ کا استعمال صرف مکلف کے لیے ہوتا ہے، اور مَا کا حرف سب (غیر مکلف) کے لیے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ جب (مکلف اور غیر مکلف) اکٹھے ہوں تو انہیں مکلف کے نام سے ذکر کیا جائے؛ جس طرح مرد اور عورت کے اجتماع کے وقت انہیں مردوں کے نام سے ذکر کیا جاتا ہے۔

پھر ان اشیاء کے سجدے کے بارے میں جو ذکر کیا گیا ہے، اس کی کئی توجیہات (وجوہ) ہو سکتی ہیں:

پہلی وجہ: سجدہِ خلقت (پیدائشی سجدہ)؛ ہر وہ چیز جس کا ذکر کیا گیا ہے، وہ اپنی تخلیق کے اعتبار سے اللہ کے لیے سجدہ کرتی ہے، جیسا کہ ہم نے تسبیح کے بیان میں ذکر کیا ہے۔

دوسری وجہ: سجدہِ عبادت؛ اور یہ ہر اس ممکن (مخلوق) کا سجدہ ہے جو اس کے کرنے اور چھوڑنے (کے اختیار) سے متعلق ہے، اور یہ مکلف کا سجدہ ہے۔

تیسری وجہ: ان کا سجدہ یہ ہے کہ ان اشیاء میں جو منافع رکھے گئے ہیں، ان کا نچھاور کرنا (فراہم کرنا)؛ کیونکہ پانی، سورج، درخت، جانور اور ہر چیز سے جو منافع حاصل ہوتے ہیں، ان کا (اس طرح) فراہم ہونا کسی اور کے بس میں نہیں (سوائے اللہ کے)۔

چوتھی وجہ: وہ (طاعت) جو اللہ نے ان اشیاء کو اپنی اطاعت اور خضوع کے لیے الہام کی ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے فرمایا: ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (تم دونوں آؤ خوشی سے یا ناخوشی سے، تو انہوں نے کہا ہم خوشی سے آئے)۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے جانوروں کو اپنے لیے فائدہ مند چیزوں کے حصول اور ہلاکتوں سے بچنے کی معرفت الہام کی ہے؛ تو یہ جائز ہے کہ وہ اس (اللہ) کی اطاعت اور خضوع کو بھی جانتی ہوں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔