تتمة تفسير سورة الحج، الآية 34
سورہ حج، آیت 34 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجائز أن يسمى في اللغة الذبح: نسكًا، كقوله: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) وهو الذبح، وقوله: (إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي)، ولو كان النسك عبادة كذكر الصلاة وهي عبادة لكان لا يذكر النسك، فدل أنه أراد بالنسك الذبح.
وقوله: (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ)، دل قوله: (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ) أن ذكر اسم اللَّه من شرط الذبيحة، حيث ذكر اسم اللَّه ولم يذكر الذبح، ففهموا من ذكر اسم اللَّه الذبح؛ دل أنه من شرط جوازه وحله، سوى الشافعي فإنه لم يفهم ما فهم الناس والأمم جميعًا، حيث لم يجعل ذكر اسم اللَّه من شرط الذبيحة.
وقوله: (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) كأنه ذكر قوله: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا) لقوم أنكروا الذبائح، فقال: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا)، أي: ذبحا ذبحوه، وذكروا اسم معبودهم عليه، ثم أخبر أن معبودهم واحد (فَلَهُ أَسْلِمُوا)، أي: أخلصوا ذلك كله، (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) قال: المتواضعين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المطمئنين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ الخاشعين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كل مجتهد في العبادة هو المخبت.
ويقال: المخلصين.
وتفسير المخبت: ما ذكر على إثره، حيث قال: (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ. . .) الآية.
ومن قال: المخبت: المطمئن، قال: والخبتة: الطمانينة.
قوله: (مَنْسَكًا) و (مَنْسِكًا)، فيه لغتان:
قال الكسائي: من قرأ: (مَنْسِكًا) بكسر السين فهو من نَسَك يَنْسِك، ومن قرأ: (مَنْسَكًا) بالنصب فهو من نَسَكَ يَنْسَكُ، ثم لا خلاف بين أهل العلم في أن البدن التي تساق والهدايا التي تقلد في الحج والعمرة لا يجوز أن تنحر في غير الحرم، إنما اختلفوا في المحصر إذا أراد أن يحل أين ينحر ويذبح هديه الذي يحل به؟ وقد ذكرنا أقاويلهم واختلافهم في سورة البقرة.
ولم يختلف في أن معنى قول اللَّه: (ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) يدخل فيه الحرم كله على ما ذكرنا، وعلى ذلك رويت الأخبار: روي عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال
اور لغت میں ذبح کو 'نسک' کہنا جائز ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ اور یہاں اس سے مراد ذبح ہی ہے، اور (اسی طرح) اللہ کا فرمان: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي، اور اگر 'نسک' سے مراد (عام) عبادت ہوتی، جیسا کہ نماز کا ذکر ہے جو کہ (خود) ایک عبادت ہے، تو پھر 'نسک' کا الگ سے ذکر نہ کیا جاتا، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہاں 'نسک' سے مراد ذبح ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ، اللہ کے اس فرمان لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ نے یہ واضح کر دیا کہ ذبیحہ پر اللہ کا نام لینا اس کی شرط ہے، کیونکہ یہاں اللہ کا نام لینے کا ذکر کیا گیا ہے اور ذبح کا (صریح) ذکر نہیں کیا گیا، تو لوگوں نے اللہ کے نام کے ذکر سے ذبح کو سمجھ لیا؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ (ذبح کے) جائز اور حلال ہونے کی شرط ہے، سوائے امام شافعی کے کہ انہوں نے وہ نہیں سمجھا جو تمام لوگوں اور امتوں نے سمجھا، کیونکہ انہوں نے اللہ کے نام کے ذکر کو ذبیحہ کی شرط قرار نہیں دیا۔
اور اللہ کا فرمان: فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ، گویا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنا یہ فرمان وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا ان لوگوں کے جواب میں ذکر فرمایا جنہوں نے قربانیوں کا انکار کیا تھا، تو فرمایا: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا، یعنی: ایک ایسا ذبیحہ جسے وہ ذبح کرتے تھے، اور اس پر اپنے معبود کا نام لیتے تھے، پھر اللہ نے خبر دی کہ ان کا معبود ایک ہی ہے، فَلَهُ أَسْلِمُوا، یعنی: اس (عبادت) کو خالص اسی کے لیے کر دو، وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ، فرمایا: (اس سے مراد) عاجزی کرنے والے ہیں۔
اور بعض لوگوں نے کہا: (اس سے مراد) اطمینان رکھنے والے ہیں۔
اور بعض لوگوں نے کہا: (اس سے مراد) خشوع کرنے والے ہیں۔
اور بعض لوگوں نے کہا: ہر وہ شخص جو عبادت میں کوشش کرنے والا (مجتہد) ہو، وہی 'مخبت' ہے۔
اور کہا جاتا ہے: (اس سے مراد) مخلصین (اخلاص والے) ہیں۔
اور 'مخبت' کی تفسیر وہ ہے جو اس کے بعد ذکر کی گئی ہے، جہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... (یعنی) آیت تک۔
اور جس نے کہا کہ 'مخبت' سے مراد 'مطمئن' ہے، اس نے کہا: اور 'خبتہ' سے مراد اطمینان ہے۔
اللہ کا فرمان: مَنْسَكًا اور مَنْسِكًا، اس میں دو لغات ہیں:
کسائی نے کہا: جس نے مَنْسِكًا (سین کے کسرہ کے ساتھ) پڑھا، تو یہ 'نَسَکَ یَنْسِکُ' سے ہے، اور جس نے مَنْسَكًا (سین کے فتحہ کے ساتھ) پڑھا، تو یہ 'نَسَکَ یَنْسَکُ' سے ہے، پھر اہل علم کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ وہ اونٹ جو (حج کے لیے) ہانکے جاتے ہیں اور وہ ہدی (قربانی کے جانور) جن کے گلے میں ہار ڈالے جاتے ہیں، حج اور عمرہ میں، ان کا حرم کے سوا کہیں اور ذبح کرنا جائز نہیں، البتہ انہوں نے اس بات میں اختلاف کیا ہے کہ 'محصر' (جسے حج سے روک دیا گیا ہو) جب احرام سے حلال ہونا چاہے تو وہ اپنی ہدی کہاں ذبح کرے جس سے وہ حلال ہوتا ہے؟ اور ہم ان کے اقوال اور ان کا اختلاف سورہ بقرہ میں ذکر کر چکے ہیں۔
اور اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ کے مفہوم میں پورا حرم شامل ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اسی پر روایات مروی ہیں: جابر بن عبداللہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: فرمایا