تفسير سورة الحج، الآية 37

اور الْقَانِعَ سے مراد وہ شخص ہے جو اپنے گھر میں بیٹھا رہے، اور اسی طرح کے دیگر معانی۔

اور قتیبی نے کہا ہے: الْقَانِعَ سے مراد سوال کرنے والا ہے۔ کہا جاتا ہے: قنع، یقنع، قنوعاً (سوال کرنا)، اور رضا کے معنی میں: قنع، یقنع، قناعةً (قناعت کرنا)۔ اور الْمُعْتَرَّ سے مراد وہ ہے جو آپ کے پاس آئے اور سوال نہ کرے۔ کہا جاتا ہے: اعترانی (وہ میرے پاس آیا)، اور وعدنی (اس نے مجھ سے وعدہ کیا)، اور اعترانی (وہ میرے پاس آیا)۔

اور ابو عوسجہ نے کہا ہے: الْقَانِعَ سے مراد سوال کرنے والا ہے، اور "قنوع" کا مطلب سوال کرنا ہے، اور "قناعت" رضا سے ماخوذ ہے، اس سے کہا جاتا ہے: قنع، یقنع، قناعةً۔ اور وہ کہتا ہے: قنعتہ، یعنی: میں نے اسے راضی کر لیا، اور قنعتہ، یعنی: میں نے اس کے سر کو نقاب (قناع) وغیرہ سے ڈھانپ دیا۔ اور "معتر" کے بارے میں کہا جاتا ہے: اعتر، اعتراراً، اور اعتریٰ، اور عرا، یعر، اور یہ سب ایک ہی معنی میں ہیں۔

اور انہوں نے کہا: صَوافَّ، یعنی: کھڑی ہوئی صف بستہ۔ اور انہوں نے کہا: اور یہ صوافن بھی ہو سکتا ہے، یعنی: تین ٹانگوں پر کھڑا ہونا۔ کہا جاتا ہے: صفن الفرس، یصفن، صفوناً: جب گھوڑا تین ٹانگوں پر کھڑا ہو۔

اور ان کا فرمان: وَجَبَتْ جُنُوبُهَا، یعنی: وہ زمین پر گر گئیں۔ کہا جاتا ہے: وجب، یجب، وجوباً، تو وہ واجب (گرنے والا) ہے: جب وہ گر جائے۔ اور وجبت الشمس: جب سورج غروب ہو جائے۔ انہوں نے کہا: اور یہ سب آواز سے ماخوذ ہے، کہا جاتا ہے: سمعت وجبة، یعنی: میں نے آواز سنی۔ اور انہوں نے کہا: مَنسَكًا، یعنی: ایسی جگہ جہاں وہ عبادت کے لیے جمع ہوتے ہیں۔

اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: الْقَانِعَ وہ ہے جو اس چیز پر قناعت کرے جو تم اسے دو، اور الْمُعْتَرَّ وہ ہے جو تمہارے سامنے خود کو پیش کرے لیکن سوال نہ کرے۔

اور ان کا فرمان: كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ، یعنی: وہ اونٹنیاں (بدن) جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

پھر ان کے اسے ہمارے لیے مسخر کرنے کے ذکر میں دو احتمال (پہلو) ہیں:

پہلا یہ کہ: كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا، یعنی: جس طرح ہم نے انہیں تمہارے لیے مسخر کیا ان پر سواری کرنے، ان پر بوجھ لادنے، اور زندگی میں ان سے مختلف قسم کے فوائد حاصل کرنے کے لیے، اسی طرح ہم نے انہیں تمہارے لیے مسخر کیا، یعنی: اسی طرح جیسا کہ میں نے تمہارے لیے بیان کیا، یہ سب ان کے تمہارے لیے مسخر ہونے میں سے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ، اس میں دو احتمال ہیں: پہلا یہ کہ: اللہ تعالیٰ اسے ہرگز قبول نہیں کرے گا مگر اس سے جو تقویٰ والوں میں سے ہو، وہ کافروں سے اسے قبول نہیں کرے گا؛ کیونکہ وہ جاہلیت میں اونٹنیاں نحر (ذبح) کیا کرتے تھے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، تو اللہ نے خبر دی کہ وہ اسے قبول نہیں کرتا مگر اس سے جو تقویٰ والوں میں سے ہو، اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ۔

اور دوسرا یہ کہ ان کا فرمان: لَن يَنَالَ اللَّهَ، یعنی: اللہ کی بارگاہ میں نہیں اٹھایا جائے گا مگر نیک اور پاکیزہ اعمال اور جو تقویٰ کے ساتھ ہوں، اور جہاں تک اس کے علاوہ کا تعلق ہے تو وہ نہ اٹھایا جاتا ہے اور نہ ہی اس کے ساتھ اوپر چڑھتا ہے، اور یہی وہ ہے جو انہوں نے فرمایا: وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ۔

اور بعض اہل تاویل نے کہا ہے: اس کا ذکر اس لیے کیا گیا؛ کیونکہ اہل جاہلیت جب اونٹنیاں نحر (ذبح) کرتے تو وہ [خون چھڑکتے تھے]