تفسير سورة الحج، الآية 78

اس پر کہ اہل مکہ اور ان کے علاوہ دیگر کفار نے اپنی عبادت میں اس کے سوا کسی اور کو شریک نہیں ٹھہرایا، اور وہ وہی بت تھے جن کی انہوں نے پرستش کی۔

اور دوسرا (احتمال) یہ ہے کہ: اپنے رب کی عبادت ان اسباب اور اشیاء کے ذریعے کرو جنہیں اس نے تمہارے لیے عبادت قرار دیا ہے، اور اسی طرح وہ نیکیاں کرو جنہیں اس نے تمہارے لیے نیکیاں قرار دیا ہے۔

اور تیسرا (احتمال) یہ ہے کہ: اپنی ان تمام کیفیات کو جن پر تم ہو، خواہ وہ قیام ہو یا قعود، حرکت ہو یا سکون، اللہ تعالیٰ کے لیے عبادت بنا لو، اور معاش کے حصول کے لیے اپنی نقل و حرکت کو بھی، جو تمہارے لیے مباح ہے اور جس کی اجازت دی گئی ہے، عبادت بنا لو۔ پس پہلی قسم تو وہ عبادت ہے جو بذاتِ خود عبادت ہے جسے اللہ نے نصاً مقرر کیا ہے، اور دوسری قسم وہ ہے جو نیت اور قصد کے ذریعے عبادت بن جاتی ہے؛ چنانچہ انسان اپنی تمام کیفیات میں عبادت ادا کرنے والا ہوتا ہے۔ اور اسی طرح انسان پر واجب ہے کہ وہ نماز، روزہ اور دیگر جو بھی (عبادات) ادا کرے، انہیں فرض کی ادائیگی کے طور پر بجا لائے، اور وہ یہ کہ ان سب کو اللہ کی نعمتوں کے شکر اور اپنے گناہوں کے کفارے کی نیت سے ادا کرے۔ اور یہ دونوں (قسمیں) لازم اور واجب ہیں، پس اگر وہ ایسا کرے تو وہ لازم کو ادا کرنے والا ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، اس کا ظاہری مفہوم تو امید (ترجی) کے اسلوب پر ہے، لیکن حقیقت میں یہ وجوب کے لیے ہے، جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، اللہ کے حق کی کوئی ایسی انتہا نہیں ہے جہاں تک پہنچا جا سکے، اور اسی طرح اس کا یہ ارشاد اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ بھی ہے۔ کیونکہ اگر اس کے حق کی کوئی انتہا ہوتی تو رسول اور فرشتے اس کی ادائیگی کر چکتے اور ان سے اس (حد) سے تجاوز کا وہم پیدا ہو سکتا تھا؛ کیونکہ ہر وہ چیز جس کی کوئی حد اور انتہا ہو، اس میں تجاوز کا وہم پیدا ہو سکتا ہے۔ پس اگر (اس معاملے میں) تجاوز کا احتمال نہ ہو تو یہ دلیل ہے کہ اس کا حق کسی حد اور انتہا کا حامل نہیں ہے۔ اور وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ اور حَقَّ تُقَاتِهِ کے ارشاد کی تاویل یہ ہوگی کہ اس سے مراد وہ حق ہے جو تمہاری وسعت، تمہاری ساخت اور تمہاری طاقت کے مطابق ہو، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، پس یہ حَقَّ تُقَاتِهِ اور حَقَّ جِهَادِهِ کی تفسیر ہوگی۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ میں یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی اپنے نفسوں سے ان کی خواہشات اور آرزوؤں کے معاملے میں جہاد کرو۔

یا یہ کہ اللہ کے دشمنوں سے وسوسوں کو دور کرنے اور ان کے ساتھ جنگ کرنے میں جہاد کرو۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد هُوَ اجْتَبَاكُمْ دو احتمالات رکھتا ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ: هُوَ اجْتَبَاكُمْ (اس نے تمہیں چن لیا) ایمان، ہدایت اور توحید کے لیے۔

یا هُوَ اجْتَبَاكُمْ کا مطلب یہ ہے کہ تمہیں تمام جنسوں میں سے افضل اور مکرم ترین جنس کے طور پر چنا، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ۔

اور عام اہل تاویل نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ کے بارے میں کہا ہے کہ: یعنی اپنے رب کو ایک مانو (توحید اختیار کرو)۔ انہوں نے کتاب (قرآن) میں مذکور ہر عبادت کو توحید پر محمول کیا ہے۔ پس یہاں عبادت کا ذکر ایسے ہی ہے جیسے اللہ کا ارشاد: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ، گویا اس نے کہا: اے ایمان والو! اپنے رب کو ایک مانو۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض لوگوں نے کہا: اس میں سجدہ تلاوت کا وجوب ہے، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس خبر میں ہے کہ