تفسير سورة المؤمنون، الآية 14
سورہ مؤمنون، آیت 14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال ابن عَبَّاسٍ وغيره: السلالة: صفوة الماء.
وقوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً … (14) والنطفة هي المعروفة، والعلقة والدم والمضغة: القطعة من اللحم إلى آخر ما ذكر، يخبرهم عن تحويله إياهم وتقليبه من حال إلى حال لوجوه:
أحدها: يخبر عن قدرته وسلطانه وعلمه وتدبيره؛ ليعلموا أن من قدر على إنشاء العلقة من النطفة ما لو اجتمع الخلائق جميعًا على أن يعرفوا سبب خلق هذا عن هذا، مع إحاطة علمهم أن ليس فيها من آثار العلقة شيء - ما قدروا على ذلك، وعلى ذلك جميع ما ذكر من النطفة والمضغة، ومن العلقة والعظم، ومن المضغة والإنسان، دل ذلك كله على أنه قادر؛ فمن قدر على هذا يقدر على إنشائهم من الأصل من لا شيء، ويقدر على إحيائهم بعد ما صاروا ترابًا، والأعجوبة في خلق الإنسان مما ذكر من النطفة والعلقة والمضغة ليس بدون خلقه إياهم من التراب من الوجوه التي ذكرنا.
وفيه دلالة علمه الذاتي؛ لأن من قدر على تحويلهم من حال إلى حال التي ذكر في الظلمات الثلاث؛ دل أنه عالم بذاته لا بعلم مستفاد من أحد، ولا قوة مكتسبة؛ ولكنه بالعلم الذاتي والقوة الذاتية؛ لأن مَنْ علمُه مستفاد، ومَنْ قوتُهُ مستفادة ومكتسبة لا يبلغ ذلك
وفيه دلالة تدبيره؛ لخروج الخلق جميعًا وتوالدهم من أول أمرهم إلى آخر ما ينتهون على جري واحد وسنن واحد، على غير تغيير في التوالد والتناسل الذي جعل فيهم، وكذلك جميع ما يخرج من الأرض من النبات والأشجار والأوراق في كل عام، وفي كل سنة يخرج على جرية واحدة وسنن واحد لا يتغير ولا يتفاوت وقت خروجه؛ بل على تقدير واحد وميزان واحد؛ دل أنه على تدبير ذاتٍ خرج، لا على الجزاف، وباللَّه الحول والقوة.
وفيما ذكر من تحويله إياهم وتقليمه من حال إلى حال دلالة أنه لم ينشئهم لأنفسهم، وأن من أنشأ من العالم سواهم إنما أنشاه لهم، وأنشا أنفسهم لعاقبة؛ لأنه لو كان إنشاؤه إياهم لأنفسهم وللفناء الذي ذكر في قوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) لكان يتركهم على حالة واحدة ولا يحولهم من حال إلى حال، فإذا حولهم وقلبهم من حال إلى حال دل أنه لا للموت الذي ذكر خلقهم خاصة بقوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ)؛ ولكن لعاقبة
اور ابن عباس رضی اللہ عنہما اور دیگر نے کہا: السلالة (سلالہ) سے مراد پانی کا نچوڑ (خالص حصہ) ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً (پھر ہم نے نطفہ کو جما ہوا خون بنایا)؛ نطفہ تو معروف چیز ہے، اور علقہ (جما ہوا خون)، دم (خون)، اور مضغہ (گوشت کا لوتھڑا) یعنی گوشت کا ٹکڑا، یہاں تک کہ جو کچھ ذکر کیا گیا، اللہ تعالیٰ انہیں اپنی طرف سے ان کی تبدیلی اور ایک حالت سے دوسری حالت میں پلٹنے کے بارے میں کئی وجوہ سے خبر دے رہا ہے:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ اپنی قدرت، سلطنت، علم اور تدبیر کے بارے میں خبر دے رہا ہے؛ تاکہ وہ جان لیں کہ جس نے نطفہ سے علقہ پیدا کرنے پر قدرت رکھی—اگر تمام مخلوقات جمع ہو جائیں کہ وہ اس سے اس کی تخلیق کا سبب جان سکیں، باوجود اس کے کہ ان کا علم اس بات کا احاطہ کیے ہوئے ہو کہ اس (نطفہ) میں علقہ کے کوئی آثار نہیں ہیں—تو وہ اس پر قادر نہ ہو سکیں گے، اور اسی طرح نطفہ اور مضغہ، علقہ اور ہڈی، اور مضغہ اور انسان کے بارے میں جو کچھ ذکر کیا گیا، یہ سب اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ قادر ہے۔ پس جو اس پر قادر ہے، وہ انہیں اصل میں عدم سے پیدا کرنے پر بھی قادر ہے، اور ان کے مٹی ہو جانے کے بعد انہیں زندہ کرنے پر بھی قادر ہے۔ اور انسان کی تخلیق میں جو نطفہ، علقہ اور مضغہ کا ذکر ہے، اس میں حیرت انگیزی ان وجوہات کی بنا پر اس کی مٹی سے تخلیق سے کم نہیں ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اس میں اس کے علمِ ذاتی کی دلیل ہے؛ کیونکہ جو انہیں ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلنے پر قادر ہے جس کا ذکر تین اندھیروں (ظلماتِ ثلاث) میں کیا گیا ہے؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اپنی ذات سے عالم ہے، نہ کہ کسی سے حاصل کردہ علم کے ذریعے، اور نہ ہی کسب کی ہوئی طاقت کے ذریعے۔ بلکہ وہ ذاتی علم اور ذاتی طاقت کے ساتھ ہے؛ کیونکہ جس کا علم مستفاد (حاصل کردہ) ہو، اور جس کی طاقت مستفاد اور کسب کی ہوئی ہو، وہ اس (مقام) تک نہیں پہنچ سکتا
اور اس میں اس کی تدبیر کی دلیل ہے؛ تمام مخلوق کے نکلنے اور ان کے توالد و تناسل کے لیے، ان کے ابتدائی معاملے سے لے کر آخر تک جہاں وہ پہنچتے ہیں، ایک ہی روش اور ایک ہی سنت پر، اس توالد و تناسل میں بغیر کسی تبدیلی کے جو ان میں رکھی گئی ہے۔ اور اسی طرح زمین سے نکلنے والی تمام نباتات، درخت اور پتے ہر سال، اور ہر برس ایک ہی روش اور ایک ہی سنت پر نکلتے ہیں، نہ بدلتے ہیں اور نہ ہی ان کے نکلنے کے وقت میں کوئی فرق آتا ہے؛ بلکہ ایک ہی تقدیر اور ایک ہی میزان پر (ہوتا ہے)؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ سب ایک ذات کی تدبیر سے نکلے ہیں، نہ کہ اتفاقی طور پر۔ اور اللہ ہی کے ساتھ (ہر طرح کی) تبدیلی اور طاقت ہے۔
اور اس کے انہیں ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلنے اور پلٹنے کے ذکر میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے انہیں ان کی اپنی ذات کے لیے پیدا نہیں کیا، اور یہ کہ اس نے ان کے علاوہ جو عالم پیدا کیا ہے وہ صرف ان کے لیے پیدا کیا ہے، اور انہیں خود ایک انجام کے لیے پیدا کیا ہے؛ کیونکہ اگر اس کا انہیں پیدا کرنا صرف ان کی اپنی ذات کے لیے اور اس فنا کے لیے ہوتا جس کا ذکر اس کے اس قول میں ہے: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (پھر اس کے بعد تم مرجاتے ہو)، تو وہ انہیں ایک ہی حالت پر چھوڑ دیتا اور انہیں ایک حالت سے دوسری حالت میں نہ بدلتا۔ پس جب اس نے انہیں بدلا اور ایک حالت سے دوسری حالت میں پلٹا، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس نے انہیں صرف اس موت کے لیے پیدا نہیں کیا جس کا ذکر اس نے اپنے اس قول میں کیا ہے: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ؛ بلکہ ایک انجام کے لیے