تتمة تفسير سورة المؤمنون، الآية 14
سورہ مؤمنون، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تقصد، وهو البقاء الدائم لا فناء فيه، وهو ما ذكر: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ).
وقوله: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ).
أما أهل التأويل فمنهم من قال: نفخ الروح فيه، وهو قول ابن عَبَّاسٍ وغيره.
وقَالَ بَعْضُهُمْ إنبات الشعر ونحوه، وهو قول قتادة وغيره.
وعن الحسن وغيره: ذكر أو أنثى.
وجائز أن يكون قوله: (أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ): غير ما قال هَؤُلَاءِ، وهو إظهار الجوارح والأعضاء وتركيبها، ما فيه دلالة؛ لأنه أخبر أنه يقلبه شيئا واحدًا مصمتا ليس به هذه الجوارح والأعضاء، إنما يكون فيه آثارها لا أعينها فيركب فيه أعين الجوارح والأعضاء حتى يكون إنسانا، فذلك هو إنشاء خلق آخر، ويكون نفخ الروح ونبت الشعر في تركيب ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
ومن ينكر خلق الشيء لا من شيء، ويقول بقدم العالم إنما ينكر ذلك؛ لما لم ير في الشاهد صنع شيء لا من شيء، فيقال له: وهل رأيت إنشاء شيء من شيء على إتلاف الأصل حتى لا يبقى له أثر، فإذا لم تر هذا في الشاهد، وقد رأيت في الغائب إنشاء شيء من شيء على إتلاف الأول منه، نحو النطفة تصير علقة على تلف النطفة فيها، والعلقة مضغة على إتلاف العلقة فيها. . . إلى آخر ما ذكر، كل ذلك منشأ من آخر إنما كان بعد تلف الأصل، فهلا دل ذلك على أن عدم الإنشاء في الشاهد لا من شيء لا يدل على عدمه في الغائب، وأنه حيث قدر على هذا يقدر على كله.
وقوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ).
من الناس من يستدل على أنه إذا لم يكن سواه خالقًا لم يكن لقوله: (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) معنى؛ كقوله: (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)، و (أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ)، ونحوه، إنما قال هذا لما يكون سواه رحيمًا حكيمًا كريمًا؛ فأخبر أنه أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين؛ فعلى ذلك ما قال: (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ).
ولكن جائز القول بمثل هذا عند الناس على غير إثبات آخر سواه في ذلك حقيقة، وهو يخرج على وجوه:
مراد وہ دائمی بقا ہے جس میں کوئی فنا نہیں، اور یہی وہ ہے جس کا ذکر اس نے فرمایا: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (پھر قیامت کے روز اُٹھا کھڑے کئے جاؤ گے)۔
اور اس کا یہ قول: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ (پھر ہم نے اسے ایک دوسری تخلیق کے طور پر اٹھایا)۔
جہاں تک اہلِ تاویل کا تعلق ہے، تو ان میں سے بعض نے کہا: اس سے مراد اس میں روح پھونکنا ہے، اور یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما اور دیگر کا قول ہے۔
اور بعض نے کہا: اس سے مراد بالوں کا اگنا وغیرہ ہے، اور یہ قتادہ اور دیگر کا قول ہے۔
اور حسن بصری اور دیگر سے مروی ہے: (اس سے مراد) لڑکا یا لڑکی (بنانا) ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا قول أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ان اقوال سے مختلف ہو جو ان لوگوں نے بیان کیے ہیں، اور وہ (مراد) اعضاء و جوارح کا ظاہر ہونا اور ان کی ترکیب ہے، جس میں دلیل موجود ہے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ اسے ایک ٹھوس اور یکجان چیز میں بدل دیتا ہے جس میں یہ اعضاء و جوارح نہیں ہوتے، بلکہ اس میں صرف ان کے آثار ہوتے ہیں، ان کی اصل (اعیان) نہیں ہوتی، پھر وہ اس میں اعضاء و جوارح کی اصل (اعیان) کو مرکب کرتا ہے یہاں تک کہ وہ انسان بن جاتا ہے، تو یہی "دوسری تخلیق" کا پیدا کرنا ہے، اور روح پھونکنا اور بالوں کا اگنا اسی ترکیب کے ضمن میں آ جاتا ہے جو ہم نے ذکر کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور جو شخص کسی چیز کو "بغیر کسی چیز کے" (عدم محض سے) پیدا کرنے کا انکار کرتا ہے، اور عالم کے قدیم ہونے کا قائل ہے، تو وہ اس کا انکار صرف اس لیے کرتا ہے کیونکہ اس نے مشاہد دنیا (شاہد) میں کسی چیز کو بغیر کسی چیز کے بنتے نہیں دیکھا۔ تو اس سے کہا جائے گا: کیا تم نے مشاہد دنیا میں کسی چیز کو کسی دوسری چیز سے اس طرح بنتے دیکھا ہے کہ اصل چیز تلف ہو جائے اور اس کا کوئی اثر باقی نہ رہے؟ پس جب تم نے مشاہد دنیا میں یہ نہیں دیکھا، اور تم نے غائب (اللہ کے افعال) میں کسی چیز کو دوسری چیز سے اس طرح بنتے دیکھا ہے کہ پہلی چیز تلف ہو جاتی ہے، جیسے نطفہ علقہ بن جاتا ہے نطفے کے تلف ہونے پر، اور علقہ مضغہ بن جاتا ہے علقہ کے تلف ہونے پر... آخر تک جو ذکر کیا گیا، یہ سب ایک دوسری چیز سے پیدا شدہ ہے جو اصل کے تلف ہونے کے بعد ہی ہوا، تو پھر یہ بات کیوں اس پر دلیل نہیں بنتی کہ مشاہد دنیا میں "بغیر کسی چیز کے" تخلیق نہ دیکھنا، غائب (اللہ کے افعال) میں اس کے عدمِ امکان پر دلیل نہیں ہے، اور یہ کہ جہاں وہ اس (تخلیقِ تغیر) پر قادر ہے، وہاں وہ ہر چیز پر قادر ہے۔
اور اس کا یہ قول: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (پس بہت بابرکت ہے اللہ جو سب سے بہتر پیدا کرنے والا ہے)۔
لوگوں میں سے کچھ لوگ اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ اگر اللہ کے سوا کوئی خالق نہیں ہے، تو اس کے قول أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ کا کوئی معنی نہیں رہے گا؛ جیسے اس کا قول أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (سب سے زیادہ رحم کرنے والا) اور أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (سب سے بڑا حاکم) وغیرہ، کہ یہ اس نے تب فرمایا جب اس کے سوا بھی کوئی رحم کرنے والا، حاکم اور کریم موجود تھا؛ تو اس نے خبر دی کہ وہ سب سے بڑا حاکم اور سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے؛ تو اسی قیاس پر اس نے أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ کہا ہے۔
لیکن لوگوں کے نزدیک اس طرح کی بات کہنا اس کے بغیر بھی جائز ہے کہ اس صفت میں حقیقت کے اعتبار سے اس کے سوا کسی اور کو ثابت کیا جائے، اور اس کی کئی توجیہات (وجوہ) ہو سکتی ہیں: