تتمة تفسير سورة المؤمنون، الآية 14
سورہ مؤمنون، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) مما تنسبون أنتم إليه، وتجعلونه خالقًا عندكم؛ كقوله: (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ): إبراهيم لم يسم معبودهم الذي عبدوه إلها على جعل الألوهية له، ولكن على ما سموا هم ونسبوا الألوهية إليه، وكذلك قول موسى، حيث قال: (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا)، على ما عندهم، ليس على تسمية الإله له حقيقة؛ دل ما ذكرنا على أن تسمية ما ذكر وذكره يجوز، وإن لم يكن هنالك سواه إلها خالقًا، وكذلك قوله: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ): ليس على أن لهم شفعاء يشفعون لهم؛ ولكن لا شفعاء لهم؛ فعلى ذلك ما ذكرنا.
والثاني: تأويل (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)، أي: لو جاز أن يكون خالق آخر سواه لكان هو أحسن الخالقين، ولكن لا يجوز، وهو كقوله: (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) أي: لو جاز أن يتخذ ولدًا لاصطفى مما ذكر، لكن لا يجوز، وكذلك قوله: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا)، أي: لو جاز أن يكون كذا لكان كذا، ليس على أنه يجوز أن يكون، وكذلك قوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ. . .) الآية، أي: لو جاز أن يكون معه إله لذهب بما ذكر، لكن لا يجوز؛ فعلى ذلك قوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)، أي: لو جاز أن يكون هنالك خالق غيره لكان هو أحسن الخالقين، ولكن لا يجوز، واللَّه الموفق.
والثالث: ذكر أحسن الخالقين؛ لما أن العرب تسمي كل صانع شيء خالقًا؛ فخرج الذكر لهم على ما يسمونهم، ليس على حقيقة الخلق لمن دونه؛ كقول عيسى حيث قال: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ)، أو أن يكون ذكر هذا القول من يقول: إن العالم أصله من أربع طبائع: من الحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة.
أو أن يكون كقول بعض الفلاسفة: إن العالم أصله من أربع أو من خمس: من الماء، والأرض، والنار، وغيره.
فأخبر أنه ليس كذا، ولكن هو خالقهم لا من الأشياء التي توهموا هم.
وعلى قول من يقول: إنه يكون غيره خالقًا لكان الخلق غير دال على الخالق، وقد جعل اللَّه الخلق سببًا لمعرفة الخالق، فلو كان غيره خالقًا، لكان الخلق غير دال على معرفة الخالق؛ لأنه قال: (خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ): أخبر أنه لو كان سواه في ذلك تشابه الخلق عليهم؛ فإذا تشابه لم يكن سببًا لمعرفة، على ما أخبر في إثبات عدد الآلهة؛ كقوله: (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ) فإذا بطل هذا ولم يجز عدد الآلهة وإثبات الألوهية لغيره، فعلى ذلك
پہلی توجیہ: أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (سب سے بہترین پیدا کرنے والا) اس چیز کے اعتبار سے ہے جس کی نسبت تم خود ان (معبودوں) کی طرف کرتے ہو، اور اپنے نزدیک انہیں خالق ٹھہراتے ہو؛ جیسے اللہ کا یہ قول ہے: فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ (پھر وہ چپکے سے ان کے معبودوں کی طرف گیا): حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ان کے اس معبود کو، جس کی انہوں نے عبادت کی تھی، اس لیے 'الہ' (معبود) کا نام نہیں دیا کہ وہ حقیقت میں الوہیت کا مستحق تھا، بلکہ اس لیے دیا کہ انہوں نے خود اس کا نام رکھا تھا اور الوہیت کی نسبت اس کی طرف کی تھی۔ اسی طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام کا قول ہے، جہاں انہوں نے فرمایا: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا (اور اپنے اس معبود کو دیکھ جس پر تو جم کر بیٹھا ہوا تھا)، یہ ان کے عقیدے کے اعتبار سے ہے، نہ کہ حقیقت میں اسے 'الہ' کا نام دینے کے اعتبار سے؛ ہم نے جو ذکر کیا وہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مذکورہ چیزوں کا نام لینا اور ان کا تذکرہ کرنا جائز ہے، اگرچہ وہاں اس کے سوا کوئی الہِ خالق نہ ہو۔ اسی طرح اللہ کا یہ قول ہے: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ((تو اس حال میں) سفارش کرنے والوں کی سفارش ان کے حق میں کچھ فائدہ نہ دے گی): اس کا مطلب یہ نہیں کہ ان کے پاس کوئی سفارشی ہیں جو ان کی سفارش کریں گے؛ بلکہ مطلب یہ ہے کہ ان کا کوئی سفارشی نہیں ہے؛ تو اسی قیاس پر وہ بات ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔
دوسری توجیہ: أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ کی تاویل یہ ہے کہ: اگر یہ جائز ہوتا کہ اللہ کے سوا کوئی دوسرا خالق ہو، تو وہی (اللہ) سب سے بہترین خالق ہوتا، لیکن یہ جائز نہیں ہے۔ یہ اللہ کے اس قول کی طرح ہے: لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ (اگر اللہ چاہتا کہ کوئی اولاد بنائے تو وہ اپنی مخلوق میں سے جسے چاہتا چن لیتا) یعنی: اگر یہ جائز ہوتا کہ وہ اولاد بنائے تو وہ اس میں سے چن لیتا جس کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن یہ جائز نہیں ہے۔ اسی طرح اس کا یہ قول ہے: لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا (اگر ہم چاہتے کہ کوئی کھیل تماشا بنائیں تو ہم اسے اپنے پاس سے ہی بنا لیتے)، یعنی: اگر یہ جائز ہوتا کہ ایسا ہو تو ایسا ہوتا، اس کا مطلب یہ نہیں کہ ایسا ہونا جائز ہے۔ اسی طرح اس کا یہ قول ہے: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ... (اللہ نے کوئی اولاد نہیں بنائی اور نہ اس کے ساتھ کوئی اور معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا...)، یعنی: اگر یہ جائز ہوتا کہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہو تو وہ اس چیز کو لے کر الگ ہو جاتا جس کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن یہ جائز نہیں ہے۔ تو اسی قیاس پر اس کا یہ قول ہے: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (تو اللہ بڑی برکت والا ہے جو سب سے بہترین پیدا کرنے والا ہے)، یعنی: اگر یہ جائز ہوتا کہ وہاں اس کے سوا کوئی خالق ہو تو وہی سب سے بہترین خالق ہوتا، لیکن یہ جائز نہیں ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
تیسری توجیہ: أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ کا ذکر اس لیے ہے کہ عرب ہر چیز بنانے والے کو 'خالق' کہتے ہیں؛ تو یہ ذکر ان کے اسلوبِ بیان کے مطابق ہے، نہ کہ اس کے غیر کے لیے حقیقتِ خلق (پیدا کرنے) کے اعتبار سے؛ جیسے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا قول ہے جہاں انہوں نے فرمایا: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ (میں تمہارے لیے مٹی سے بناتا ہوں)، یا یہ کہ یہ قول ان لوگوں کی طرف سے ہے جو کہتے ہیں: عالم کی اصل چار طبائع سے ہے: گرمی، سردی، خشکی اور تری سے۔
یا یہ کہ یہ قول بعض فلاسفہ کے اس قول کی طرح ہو: کہ عالم کی اصل چار یا پانچ چیزوں سے ہے: پانی، مٹی، آگ اور دیگر سے۔
تو اللہ نے خبر دی کہ معاملہ ایسا نہیں ہے، بلکہ وہی ان کا خالق ہے، نہ کہ وہ چیزیں جن کا انہوں نے وہم کیا تھا۔
اور جو شخص یہ کہتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی اور بھی خالق ہے، تو اس کے قول پر مخلوق خالق پر دلالت کرنے والی نہ رہے گی، حالانکہ اللہ نے مخلوق کو خالق کی معرفت کا سبب بنایا ہے۔ پس اگر اس کے سوا کوئی اور خالق ہوتا، تو مخلوق خالق کی معرفت پر دلالت نہ کرتی؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا ہے: خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ (انہوں نے اس کی تخلیق جیسی تخلیق کی تو مخلوق ان پر مشتبہ ہو گئی): اللہ نے خبر دی کہ اگر اس کے سوا کوئی اور ہوتا تو مخلوق ان پر مشتبہ ہو جاتی؛ تو جب وہ مشتبہ ہو جاتی تو وہ معرفت کا سبب نہ رہتی، جیسا کہ اس نے معبودوں کی تعداد ثابت کرنے کے رد میں خبر دی ہے؛ جیسے اس کا قول: وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ (اور نہ اس کے ساتھ کوئی اور معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا) تو جب یہ باطل ہو گیا اور معبودوں کی تعداد اور اللہ کے سوا کسی اور کے لیے الوہیت ثابت کرنا جائز نہ رہا، تو اسی بنیاد پر